Чӣ тавр ман то ҳол занро дар ҷисм меандозам. Кадом қоидаҳои умумӣ бояд риоя шаванд, то ки ба назарам бадбинӣ ва моил нашаванд. Баъд аз ҳама, мӯд барои занон комилан вуҷуд дорад. Ва зан зане мемонад.
Пеш аз ҳама ба ҷомашезӣ диққат диҳед. Ва он дар бораи арзиши он нест, баъзан дар бозор арзонтар аз қиммат хеле фаровон аст. Кандан бояд зебо бошад, ва аз ҳама муҳимтар.
Коғазҳои қиматбаҳо бояд дар ягон ҷой ҷойгир нашаванд, бинобар ин, баданро дар бадан биноед. Ё бадтар "хӯред". Барои ин, андозаи дақи ҷориро интихоб кунед. Ҳангоми хариду фурӯши чизҳо ба андозаи ё камтар аз ду чиз беэътиноӣ накунед. Рӯйхати асосӣ ва хушбахтии хуб аз либосҳои беназири ҷойгиршуда. Барои худ интихоб кардани намунаи функсияҳое, ки ба шумо маъқуланд, интихоб кунед. Ин метавонад постҳои "бе коҳин" ё кӯтоҳ бошад. Беҳтарин фулуз, ки дар ҷисми шир надоштаанд, комилан мувофиқанд.
Дар сурате, ки бразиер, ки онро пӯшонад ё не, ҳеҷ кас наметавонад ҷавоби дақиқ диҳад. Масъалаи бичашонем ва одати. Аммо як чизи муайян аст, интихоби ин тафсилоти либос, боварӣ ҳосил кунед, ки он воқеан дар вақти буд. Агар барвақт ба дафъаи худ баргардад, таркибаҳои зишту заҳрогинро пайдо кунад, вале алтернативӣ нест, пас кӯшиш кунед, ки либосҳои дурустро бигиред. Роҳхатҳои шаффоф ё бодиққатӣ надоштан ё blouses нестанд.
Ҳангоми интихоби берунӣ, кӯшиш кунед, ки камбудиҳои шуморо пинҳон созед ва эҳтироми худро эҳтиром кунед. Масалан, агар шумо хиптаҳои васеъ дошта бошед, кӯшиш кунед, ки онҳоро бо дӯши васеъ дурахшед, хусусан аз оне, ки ҳоло дар баландтарин популятсия аст. Албатта, ҳар як рақами занон якхела аст, ва роҳе нест, ки маслиҳати умумӣ ба ҳама дода шавад. Ҳар зан бояд қобилияти заиф ва заифро донад.
Агар шумо резед, аммо меъдаатон ҳамвор аст, пас шумо метавонед ба пӯшидани blouses кӯтоҳ, ё ҳатто ба шиками кўмаки каме каме. Агар ҳомиладории якмоҳаро равшан намоем, сипас аз либосҳои зич ба даст оред. Ҳангоми интихоби либос, кӯшиш кунед, ки ба дӯши худ равона шавед. Назарҳои худро аз сутунҳои начандон дароз кашед. Зарфҳо қисми яквақтаи ҷисми зан мебошанд. Ва, чун қоида, занони занбӯруғҳои ҷомашӯй доранд, ки танҳо аз тарафи одамони лоғар бо устухонҳои ишқи онҳо ҳасад мебаранд. Кӯшиш кунед, ки на танҳо камбудиҳои Шуморо, балки ба онҳо диққат диқат диҳед, ба онҳо таваҷҷӯҳ кунед. Диққати оддӣ ба зудӣ қатъ мегардад.
Онро бо либос, ҳар гуна тафсилоти иловагии либосҳо аз ҳад зиёд накунед. Албатта, шумо бояд пурра дастгириҳо, дромаҷотро тарк накунед, вале шумораи зиёди онҳо метавонанд бо шумо шӯхии бераҳм бозӣ кунанд. Ҳама чиз бояд дар миёнаравӣ бошад.
Касоне, ки боварӣ доранд, ки соҳибони шаклҳои зебо бояд пистаҳо ё ҷомаашро аз даст диҳанд, дуруст нестанд. Агар шумо тӯҳфаҳо ва пойҳои шумо дарозтар шуда бошед, пас шумо ба таври автоматӣ ҳангоми интихоби либосҳо аз нисфи мушкилот халос мешавед. Шумо метавонед бехатар пинҳон кунед, ҷуфтҳо, ҳатто ҳатто кӯтоҳ. Аммо агар пойҳо роҳнамоӣ накунанд, ноумед нашавед - пойафзол дар платформа комилан пойҳоро дароз мекунад.
Жананҳо умуман қобилияти қишлоқро тақвият медиҳанд ва ба hips кашида мешаванд. Барои ин, шумо бояд намунаи қатъии мувофиқро барои андозаи интихоб кунед. Роҳҳои мӯйро пайравӣ накунед, моделҳои пасттарро тарк кунед. Аммо либосҳои классикии классикӣ - чӣ ба шумо лозим аст. Боварӣ ҳосил намоед, ки ҷораҳои шумо дар ҳама ҷо ҷойгир карда шудаанд. Ҳамин тариқ, барои пӯлодон меравад. Намунаҳои хуби моддии ҷисмонӣ.
Тӯҳфае, ки фоҳиша аст, таъкид мекунад. Ва имрӯз модели занона барои пурра таъмин намудани бисёр моделҳои либос медиҳад. Ҳар зан метавонад худашро интихоб кунад. Шакли асосӣ ин аст, ки ҳар гуна либос бояд андоза дошта бошад.
Ва, ниҳоят, пойафзоли. Дар ин ҷо ягон маҳдудият вуҷуд надорад. Ман ба шумо як пошнаи баланд мехоҳам. Аммо бо пойафзол дар як сақфаи бодиққат эҳтиёт бошед. Паёми худро ва паёми худро бинед. Ҳеҷ як чарх нест, ки рол кунад.
Албатта, интихоби либосҳои либос аз нармафзор хеле душвортар аст. Аммо шумо метавонед. Ва як варианти бузург - либоси дӯзандагӣ дар худ ё фармоишӣ вуҷуд дорад. Дар ин ҳолат, шумо либос на танҳо либос, балки ҳамчунин танҳо либос мепӯшед.