Имрӯз, бӯйҳои зебои ҷисми зан на танҳо либос, балки ҳамчунин усули аслии худгуфторӣ мебошанд. Ҳамин тавр ҳам набуд. Аз нав барқарор кардани ин санъат, муносибати ҷинсии заиф бо фолклҳо хеле тағйир ёфтааст.
Дар муддати тӯлоние, ки бо занони зӯроварӣ зӯроварӣ мекарданд, аҳолӣ манфӣ буданд, чунин занон сахт маҳкум карда шуданд. Бо зани зебо зебою зебо зебо дид, ҷомеа ӯро ҳамчун қобилияти зиддиятҳои ҷамъиятӣ ва аз ҳомиёни ахлоқӣ зан гирифта буд. Дар тӯли 10 соли охир, стереотипҳое, ки бо фолклҳо алоқаманд буданд, хеле заиф шуданд ва санъати тасвирӣ ба сатҳи нав расид. Эҳтимол ин тавзеҳ мефаҳмонад, ки чаро дар кӯчаҳо бисёр занон бо фоҷиа буданд, гарчанде ки чанде қабл он қариб ғайриимкон буд. Чунин таркиби фолклорӣ байни занҳо аз ҷониби ситораҳои бизнес нишон дода шуд.
Як қатор моделҳои маъруфи машҳур, сурудхонӣ ва актриса ба фолклҳои худ нишон медиҳанд, ва баъзан ва муфассалтар дар бораи маънои фолклҳо сухан мегӯянд. Ин ифтихор аст, ки духтарони машҳуре, ки ақидаҳои стереотиписсионии занонро бо тарзи либоспулӣ нобуд кардаанд, инчунин сабабҳои он, ки нисфи зебои инсоният бо фоҷиаво ороиш медиҳанд. Бештар дар бораи ҷисми зан, зебои зебо ҳамчун ороиш ба назар мерасад.
Чӣ тавр мардон бо занони бедарақ муносибат мекунанд
Дӯстдорони "зебои абадӣ" бояд бидонанд, ки чӣ тавр мардон дар бораи чунин заҳматҳо дар занон фикр мекунанд. Тибқи тадқиқоти байни мардҳо, мутаассифона, бисёре аз онҳое, ки дар бораи зане, ки бо танго доранд, ҳастанд:
- ӯ дар ҷойҳои на он қадар дур буд;
- ӯ намояндаи касбҳои қадим аст;
- ӯ муҳаббати ҳамон ҷинс аст.
Мутаассифона, чунин ассотсиатсия дар назди тасмими зан барои муддати тӯлонӣ дар ақли мардон ва баъзе занон вуҷуд дорад. Мардон фикр мекунанд, ки дар ҳоле ки зан ҷавон аст, шумо метавонед танго "таҳаммулпазирӣ" кунед, вале дар як зане, ки калонсолон онро ба ҳайрат меорад. Илова бар ин, дар байни мардон як консепсия вуҷуд дорад - "тандо ба рӯи". Татьяна "ба рӯи" назар намекунад. Ин ба тарзи занона - чӣ гуна ӯ рафтор мекунад, чӣ гуна ҳолати иҷтимоиро дорад, яъне танго бояд бо ҳамдигар «бо ҳамдигар» мувофиқат кунад.
Дар бораи зану мард дар байни мардон се ақида вуҷуд дорад.
- Аммо мусбӣ аст, ки "рад кардан беҳтар аст". Мардон, ки ба фолклодҳо дар занон муносибати мусбат доранд, хеле каманд. Дар ин ҷо фикри мусбат ба воситаи зӯроварии ҷинсӣ таъсир мерасонад. Бояд қайд кард, ки мардон бо ин ақида фикр мекунанд, ки дар бораи заҳмати занҳо тамоман нодуруст аст, масалан, агар "занҳо умуман" бошанд, он метавонад мусбӣ бошад ва агар ин савол «дӯстдорони онҳо» бошад, пас фикри дигар метавонад тағйир ёбад. Ин рафтор бо далели он, ки тасвири ҷисми зан ба диққати зиёд, аз ҷумла ҷинси муқобил кашида мешавад. Татьянаҳои муносиб ва зебо ба духтаре, ки шинохташуда (ё ҳатто ношинос) сурудхонӣ мекунанд, тасаввуроти инсонро барбод медиҳад, бинобар ин бисёре шукргузорӣ мекунанд. Ин зани муҷаррадро бо зани худ эҳтимолияти тасаввуроти ҷисми ӯро муҳокима мекунад.
- Масъалаҳо ва андозаи андоза. Вақте ки мардон аз пурсидани онҳо дар таркиби зани тифл пурсидам, аксарият ҷавоб доданд: вобаста ба он ҷое, ки ҷойгир аст ва андозаи он. Бисёр мардон мехоҳанд, ки фолклҳои бениҳоят зебо, яъне хурд бошанд, аз ин рӯ, беҳтар аст, ки дандонҳои калонро рад кунад. Масалан, маҳалли ҷойгиршавии tattoo, мардон фикр мекунанд, ки ҷойҳои аз ҳама муваффақи колларбри, ангуштарин, асо, сапа, клавиатура, гарданбанд мебошанд. Аммо дар як китфи зан як tattoo калон намунаи unfeminine. Бояд қайд кард, ки мардон (ҳарчанд на ҳамаашон) ин қадар маъқул нестанд, агар дар беш аз ду дугуна дар бадан як зан вуҷуд дошта бошад.
- Шакли асосии он аст, ки шахс бояд хуб бошад. Ин фикр дар мардон, ки ба туфайли ҷисми зан ба тамоман беғуборӣ муносибат мекунанд, ташкил карда мешаванд. Барои чунин шахсон як торту зебогӣ, доғи судӣ ва тарзи ифодаи он нестанд, аммо агар толуки бад ва / ё дар ҷойи ногувор дода шуда бошад, ҳатто метавонад флюмаға кунад. Барои чунин шахсоне, ки дар пешакӣ ин духтарча - хусусияти вай, рафтори ӯ ва танҳо баъд аз тасмими он аст.