Дар бораи он ки чаро одамони ҷинсӣ доранд, дар хотир нигоҳ доштани як навъ, бисёр ҳаҷми навишта мешаванд. Аз инҳо мо маълум аст, ки ҳадафи асосии муносибатҳои ҳамаҷониба нигоҳ доштани саломатии хуби ҷисмонӣ ва психологӣ мебошад. Аммо, он рӯй, бо ҷинсӣ, мо ҳанӯз - ба таври ҷиддӣ - мулоқот ва орзуҳои иҷтимоӣ. Чӣ тавр? Бале, бо роҳҳои гуногун. Ҳамаи он чизҳое, ки шумо алоқаи ҷинсӣ доранд, вобаста аст, шумо чӣ гуна афзалият медиҳед?
МУҚАДДИМА
Ин ҳолат барои баъзе сабабҳои асосӣ ҳисобида мешавад, ё ҳадди аққал, кофӣ нест. Роҳбарони филмҳои зӯроварӣ дар ҳама ҳолатҳо, бахусус он ба манфиати он нестанд. Дӯстдорони кино барои баъзе сабабҳо аз усулҳои мураккабтар истифода мебаранд: дар рахи санги сангӣ истодаанд, дар мошине, ки дар суръати флиерӣ ё дар бадтарин дар ҳавз истодаанд (дар интихоби дигар дар мизи корӣ). Боварӣ аз он аст, ки пас аз чунин издивоҷи ҷинсӣ, як ҷуфти оиладор ва ҷинс дар вазъияти анъанавӣ «бо рӯ ба рӯ» дучор шудан мумкин аст, ки ба ғазаб ва ғамхорӣ монанд аст. Бо вуҷуди ин, он аст, ки ин хусусиятест, ки ба мард ва зан имкон медиҳад, ки якдигарро эҳсос кунанд. Ин, дар асл, наздикии ҷисмонии одамон ва ҳайвонот аст. Азбаски таҷрибаҳои ногувори охирин аз он истифода намебаранд, чизи асосӣ ба эҷоди насли наврас аст.
Агар шумо ин мавқеи анъанавии худро ба дигарон маъқул медоштед, ҷуфти шумо муттасил ва мутобиқ ба шумор меравад. Чун қоида, давраҳои ғамангез ва муҳаббати зӯроварон аллакай барвақт буданд, ва афсонаҳои Африқо бо эътимоди ором, меҳрубонӣ ва самимӣ иваз шуданд. Аксар вақт, хислатҳои шахсии шарикон муваффақ мегарданд. Вазъияти муноқиша одатан бо роҳи осоишта ҳалли худро меёбанд. Роҳбар дар оила мард аст. Ҳамчун қавӣ ва бештар таҷрибавӣ, ӯ ҳамроҳи дӯсти ҳаёт ғамхорӣ мекунад. Дар робита бо ҷинс, ӯ инчунин нақши пешсафиро бозӣ мекунад, зеро "дар зери фишор" будан, шарик аз имконият барои кӯмак ба мард бо ҳама гуна амалҳо маҳрум аст. Барои зане, ки ба ҳассосият ва диққат ғамхорӣ мекунад, ин мавқеъи амният, якҷоя бо як марди дӯстдошта мебошад.
ШАҲРИ ҚӮРҒОНТЕППА ШАҲРИ ҚӮРҒОНТЕППА
Аммо, агар шумо хоҳед, ки дар боло тавсиф карда шавад, шумо метавонед тавзеҳи дигареро пайдо кунед, масалан, баъзан «тобоварии занҳои заиф» ном дорад. Гарчанде ки дар асл, шаффофият барои айбдоркунӣ нест. Ҳавасмандӣ - ҳа, беэътиноӣ - ҳа, дар баробари ҳисси бегонагӣ ва ҳатто ночизе барои марде, ки шумо бо ҷинсӣ ҳастед. Дар ин ҳолат ҳалли ин вазифа оддӣ аст: "Чӣ гуна шумо маро ғамгин мекунед!"
Ба таври расмӣ, зан ба назар мерасад, ки ба ҷинс алоқаманд аст, аммо дар асл, ӯ танҳо вазифаи ӯҳдадориҳои худро иҷро мекунад, ки он мавқеи беҳтаринро пайдо кардааст, ки ба кӯшишҳои физикӣ ва эмотсионалии худ бефоида аст. Дар айни замон, фикрҳои занон дар лаҳзаи дилхоҳ метавонанд ҳама чизро ишғол кунанд: аз қабоҳат барои таҳияи нақша барои рӯзи оянда.
Мардон низ барои ин ноил гаштан ба ин мақсадҳо дар табиат саъй намекунанд. Ин мавқеияти мақомоти намояндагӣ ба намояндагони ҷинси қавӣ барои қонеъ гардонидани нияти худ имкон медиҳад, зеро, ки болотар аст, мард ба шарик (дар ҳамаи ҳиссиётҳои калисо) дучор меояд. Ин пажӯҳиш аксар вақт одамонро бо одатҳои диктаторӣ ба даст меорад - қоидаҳо, қоидаҳо, худидоракунӣ. Чунин ҳолат ҳеҷ гоҳе имконият намедиҳад, ки «ҳар касро ба худ" бикунанд, новобаста аз он ки шарик соҳиби тиҷорат, рақобаткунанда ё зани маҳбуб аст.
БАРОИ ТАЪМИН
Вобаста аз муносибати ҳақиқии байни дӯстдорони ин мавқеъ, мисли пештара, аз нуқтаҳои гуногун дида мешавад. Агар байни шарикон - маслиҳат ва муҳаббат бошад, эҳтимолияти нақши асосӣ ба зан мебошад. Ва ин ҳама зарур нест, ки вай як зани Наҳррасов зан аст, ва ӯ шикастнопазир аст. Ҳамин тавр, танҳо як шарикӣ ба сатҳи муносибатҳо расиданд, вақте ки боварӣ ва гармии тарафайн ба ҳадафҳои рақобатбахши «кӣ, ки кӣ аст» афтодааст.
Дар мавқеи фаъолтар, зан зан имкониятест, ки он чизеро, ки мехоҳад, иҷро кунад ва тарзи хосташ. Шарики шарик (агар, албатта, ӯ бо худфиребӣ дуруст аст), ин рафтори дӯстдоштаи ман, фақат хурсандӣ, ба даст намеояд.
Ин чизи хандовар аст, ки санҷиши "толор" аксаран аз тарафи занон, ки ба шарикони худ комилан (ахлоқ ва / ё молия) вобастаанд, шаҳодат медиҳанд. Ин барои онҳо муҳим аст, ки ҳадди аққал эҳтимолияти эҳсосот дошта бошад, аз онҳое, Шакли ҷинсӣ танҳо фолбинии дилхоҳро меорад.
ХОҶАГӢ
Агар шумо аксар вақт дар ин ҳолат ҷинсӣ кунед, иттиҳодияи шумо бо наздикии эҳсосии эҳсосӣ ва дилсӯзии эҳсосот ранг мекунад. Аз ҷониби зан, ин мавқеи бадан маънои онро дорад, ки "Ман комилан ба шумо эътимод дорам". Чун қоида, шариконе, ки ин мавқеъро дар муносибатҳои худ доранд, баробаранд. Ҳатто агар фикру ақидаи онҳо дар баъзе мавридҳо мутобиқат накунанд, онҳо ҳамеша фикру ақидаҳои якдигарро ҳурмат мекунанд, ҳамеша ҳалли ҳамдигарро қабул мекунанд. Дар ҳаёти осебпазир барои чунин одамон ҳеҷ гуна манъ вуҷуд надорад. Онҳо ба озмоишҳо маъқуланд, аммо онҳо ҳамеша ба фаҳмиши "медонистани" ҷинсӣ, ки ба ҳам дуо мекунанд, ҳис мекунанд.
Аммо, албатта, аз сабаби хусусиятҳои он, ин мавқеъ на танҳо наздиктарин наздиктарин, балки дараҷаи ҳадди аққалро ифода мекунад! Масалан, ӯ бо зӯроварон, мардони зӯроваре, ки мехоҳанд ба ҳамдигар шарик шаванд, маъқул аст, вай худро ба мисли соҳиби қобилияти заиф дар оғӯш менигарад.
МАЪЛУМОТИ СОЛИ 2012
Сарфи назар аз аслӣ, ин услуб аз ҷониби шарикони доимӣ истифода мешавад, ба истиснои он, ки мавсими экзотикӣ барои менюи оддии ҷинсӣ. Ва на танҳо аз он сабаб, ки ӯ хеле душвор аст, кӯшиш кунед, ки шарики шумо дар вазни худ нигоҳ дошта шавад ва ҳатто дар лаҳзаи дилхоҳ лаззат баред! Барои амалӣ намудани чунин ҳикоя мард бояд миқдори одилонаи қувваи ҷисмонӣ дошта бошад.
Ва ин ҳолат ин мавқеъро ҳисси, ногаҳонӣ, шиддат ва ... баъзе нуриҳои муносибатҳо нишон медиҳад. Барои ба даст овардани ҷинсӣ метавонад дар ҳама ҷо - дар ҳама гӯшаи фарогир, ки шуморо ба як флоти муҳаббат задааст. A навъи озуқаворӣ зудтар, ки омодагӣ тӯлонӣ талаб намекунад.
Агар шумо афзалияти ҷинсӣ дошта бошед, эҳсосоти эҳсосии шумо эҳтимолан дар марҳилаи ибтидоии рушд бошад, вақте ки қувваи асосии бозиҳои муносибатҳои ҳассос аст. "Standing" ба виҷдон, худписандӣ, ба ҳама чизи (дар ин ҳолат - шарик) истифода бурдани онҳо дар дасти онҳост. Ин муқаррарот ба онҳо имкон медиҳад, ки қувват, қобилият ва қудрати мутлақро бар вазъияти худ таъмин намоянд.
Занон, ин ҳолат метавонад сабаби дигареро аз таҷрибаи ҷинсӣ хеле дуртар ҳис кунад. Баъд аз ҳама, бо суханони ошкоро гап мезанад, одамони боқимонда, ки ба орзуҳояшон дар чунин ҳолати ғамхорӣ дучор шуданд, на он қадар зиёданд. Аммо на он қадар хуб, ки ба осонӣ, зебо ва вазнин (бо вуҷуди чанд килограммаҳои иловагӣ) Thumbelina дар дасти як далер атлет!
Шумо наметавонед, ки эрозияи «з» -ро тасаввур карда тавонед, онҳоро дар бораи онҳо фазилатҳои нав ва ногаҳонии тобутҳои дилхоҳ, хоҳиш ва ҳиссиёт дарёфт кунед. Шумо метавонед муддати тӯлонӣ таҳқиқ кунед, ки чӣ гуна шумо ба ҷинс машғул будед, чӣ маъное дорад ва чӣ шумо мехоҳед, ки дар оянда кӯшиш кунед. Мисли hieroglyphs mysterious, онҳо ҳамеша ба маънои пинҳон. Ин рамзҳои мушаххаси забонҳои ҷисми мо ҳастанд, ки дар он ҳиссиёт ва муҳаббат ифода меёбад. Хусусияти асосии он аст, ки одамони наздик якдигарро мешиносанд ва як забон мегӯянд. Сипас дар он лаззат хавотизтар мешавад, умедҳои ногаҳонӣ. Ва ифодаи умумӣ «бо ҷинсият» алоқамандии манфии худро гум мекунад ва ба синнусоли хушбахтӣ ва муҳаббати ҳамоҳанг табдил меёбад.