Аммо чаро чашмони шумо бо хушбахтӣ меафтад? Шояд аз сабаби он, ки шумо ҳоло нав ҳастед, аммо барои шумо дар бораи вазъияти ғайримуқаррарӣ - "Модар". Чӣ гуна тасаввур кардан душвор аст, ки Папа навтаъсис аст, ки муҳаббати шумо барои ин ду нафар, ки ба шумо барои одамон хеле миннатдор аст, кофӣ аст.
Баъд аз пайдоиши кӯдак, оила бо мушкилоти зиёд рӯ ба рӯ мешавад. Баъд аз ҳама, зиндагии модари «кӯдакона» -и шумо дар гузашта монд, модари ман тамоми вақти худро дар бар мегирад ва ғамхорӣ ба кӯдакон аст, ва папа мекӯшад, ки пул гирад, то писари ӯ ё писараш беҳтарин бошад. Дар бораи чунин намудҳои дӯстдоштаи барвақтии дӯстдошта дар филмҳо, қаҳвахонаҳо, бо дӯстон дар бораи табиат бояд барои муддати номуайян фаромӯш карда шавад. Ва бозиҳои дӯстдоштаи дӯстдоштаи ногаҳонӣ бо мурури кӯдакон ё калимае, ки баъзеҳо бисёр модарони ҷавонро дӯст медоштанд: «Дурӯғ, ман дар ҳақиқат ғамхорӣ намекунам, ман ҳам хаста мешавам». Ман мехостам дар бораи он ки чӣ гуна мардон пас аз таваллуди завҷаашон рафтор кардан мехоҳам? Ба ҷои он ки аз ҳад зиёд кор кардан душвор аст ва гулҳои дӯстдоштаи завҷаашро фаромӯш накунад, шавҳари хоҳар ё хоҳараш сарзаниш мекунад, ки аз ӯе, ки диққати ӯро бештар фароҳам меорад, яъне кӯдак, ҳатто агар кӯдак барои ҳамсарон дуо кунад. Чун қоида, чӣ тавр мард пас аз таваллуди занаш аксаран сабаби мушкилоти зӯроварӣ дар оила мегардад, хусусан дар ҳолатҳое, ки занаш сахт рӯҳафтода мешавад.
Далели паҳншудаи он, ки доғи падар танҳо соли сеюми ҳаёти кӯдак аст. Аммо ин фикр метавонад як тасаввуроте дошта бошад, ки агар модаре, ки пас аз таваллуд шуданаш муносибати дурустро ба тарбияи на танҳо кӯдак, балки шавҳараш пайдо карда метавонад, метавонад ба назар расад.
Чӣ тавр ба даст овардани он, ки оила бори дигар салтанат ва муҳаббат ҳукм мекунад?
Барои сар кардан, далерӣ пайдо кунед, то ки ба занатон вақт ва бори дигар исбот кунед, ки ӯ ҳоло на танҳо шавҳар, балки падар аст. Ин хеле кам аст, ки мард дар давоми моҳҳои пас аз таваллуди занаш ин фаҳмидани онро фаҳмидан мумкин аст. Муносибатҳои ғамхории падару модар бояд тадриҷан инкишоф ёбад ва тадриҷан такмил дода шавад, тадриҷан гирифтани шавҳари худ ба сарвари оила, ҳисси пурраи масъулиятро фаҳмонид ва ба писар ва духтараш эҳтироми қавӣ дорад.
Аммо баъзе сабабҳо, бисёр модарон, чуноне, ки баъзе аз ҳисси беинсофии гунаҳгоронро сарварӣ мекунанд, кӯшиш мекунанд, ки вазифаҳои худро ба даст оранд ва танҳо барои ниёзҳои худ вақти дақиқ ҷудо карда наметавонанд. Чӣ гуна одам метавонад сардори оила эҳсос кунад, агар ӯ ҳеҷ гоҳ тағйироти синдоро тағйир надод, кӯдаке аз шиша хӯрок нагирифт, кӯдакро шуста буд? Шумо наметавонед падари худро илҳом диҳед, ки ӯ ин вазифаҳоро иҷро карда наметавонад.
Мардон дар чунин ҳолат рафтор мекунанд, ки танҳо ба таври оддӣ ва беақлона рафтор мекунанд. Дар асл, онҳо хеле қобилияти мубориза бурдан ба ӯҳдадориҳои модарии ҷавонро доранд, вақте ки дар он ҷо набуд. Илова бар ин, ба ёд оред, ки пеш аз он, ки падар бо фарзандаш аломати омӯхтанашро медонад, вай пеш аз он, ки худро падар медонад, бо вуҷуди он, ки ӯ бо модараш бо модараш дар бораи модараш сӯҳбат мекунад. Ин тамос барои ҳар дуи онҳо хеле муҳим аст: кӯдакӣ пеш аз он ки Papaро эътироф кунад, падараш дар навбати худ беҳтар фаҳманд, ки чаро кӯдак ба диққат ва муҳаббат, падару модарон ниёз дорад.
Боварӣ ҳосил намоед, ки бо ҳамсари худ дар бораи он чӣ боиси ташвиш аст. Ҳама чиз имконпазир аст, то инсон фаҳманд, ки кӯдаки рақиб нест, балки идомаи ӯ, хун дорад. Ба ӯ тавзеҳ диҳед, ки кӯдаки шумо ҳамеша боқӣ мемонад, ва ба наздикӣ шумо метавонед ба муносибати шумо вақт ҷудо кунед.
Дар хотир доред, ки мардон пас аз таваллуди зан аз модараш дар давраи таваллуд кам нестанд. Барои ӯ, баъд аз ҳама, ин ҳам як қадами қатъӣ аст, ӯ низ ба ташвишҳои нав ва масъулиятҳояш ниёз дорад.
Муносибатҳо дар оила баъд аз таваллуд дар ҳақиқат тағйир меёбад. Намуди зоҳирии кӯдак наметавонад ба муносибати ин ҷуфт таъсир расонад. Ва аксар вақт ин робитаҳо барои бадтар тағйир меёбад. Хусусияти асосии ин вазъият дар хотир аст, ки новобаста аз он ки чӣ тавр мардон пас аз таваллуди занашон рафтор мекунанд, танҳо шумо метавонед ба оилаи комил даъват карда метавонед. Кӯдатон шумо хислатҳои ҳам аз волидонро инъикос мекунад. Падари ҷавон метавонад аз суханони зерин пурсон шавед: "Чӣ тавр фарзанди шумо мисли шумо ба назар мерасад!". Агар модар ба зудӣ ба монандии кӯдак ва падар монад, шояд ин ба он кӯмак мекунад, ки кӯдакро ҳамчун як давра давом диҳад.
Ҳатто агар шумо ягон каси дигарро барои бемории беморӣ табобат надошта бошед, дастгоҳи наверо пайдо накардед, шумо метавонед гӯед, ки ҳаёти шумо дар ватани худ зиндагӣ мекард, агар касе дар ин дунё ба шумо "модарам" гуфта бошад.
Чун психологҳо қайд мекунанд, мардон пас аз таваллуди зан аксар вақт эҳсос мекунанд, ва зан, баръакс, худро мустақилтар мегардонад ва ба ҳаёт муносибати мусбӣ мерасонад. Зиндагӣ дар ҳама синну сол ба зан табдил ёфт, дар олами берунӣ ва дарунии вай таъсири хубе дошт.
Академияи илмҳои пешрафта тасдиқ карданд, ки як зани баъд аз таваллуд - заҳматкаш. Сабаби ин дар тағйири ҳардорон, ки дар организми ҳамшираи шафқат рух медиҳад, ки майли ҳавасмандкунӣ дорад. Ва дар худи худи мо ба мо қувват мебахшад, ки ҷустуҷӯ ва ҳалли мушкилоти гуногуни мураккаб пайдо шавад.
Илова бар ин, шавҳарон низ дигаргуниҳои равонӣ доранд. Новобаста аз он, ки чӣ гуна онҳо фавран пас аз таваллуд, пас аз муддати кӯтоҳ онҳо ба падарияти онҳо шӯҳрат доранд. Тибқи натиҷаҳои таҳқиқоти охирин, исботи он аст, ки мардон низ дар бораи таваллуди кӯдаке, мисли занҳо хеле ғамхор ҳастанд.
Дар як сухан, таваллуди нахустин фарзанди як ташаббуси ҷиддӣ барои оилаи ҷавон мебошад. Ва ҳеҷ кас кафолат намедиҳад, ки шумо ба ин озмоиш бо шаъну шараф муқобилият карда метавонед, ки шумо метавонед бо табассуми ҳама гуна душвориҳое, ки бо таваллуди кӯдак алоқаманданд, зинда монед. Аммо чизи асосӣ, дар хотир доред, ки рафтори шавҳар чӣ гуна рафтор хоҳад кард ё не: на он қадар ва ё манфӣ, танҳо ҳоло шумо оила ҳастед ва шумо метавонед ин оиларо ҳақиқатан хушбахт созед.