Ӯ худро ба калонсолӣ сар мекунад, на дар ҳақиқат, як лаҳзаи беасос будан ба кӯдак. Дар назари худ, ӯ мустақил мегардад, дар ҳоле ки дар асл ҳама чиз муқобил аст. Ӯ беэътибор дониста шуда, худро беэътиноӣ мекунад. Ҳангоме ки дасти ӯ писта сигаре дорад. Дар он лаҳзае, ки спиртӣ ба хун меорад. Рӯзе, ки ӯ, фарзандаш, ошкор мекунад, ки маводи мухаддир аст. Дар дунёи виртуалӣ бо тамоми амиқи шиддатнокии худ, пеш аз он, ки ин ҷаҳон метавонад ба осонӣ ба ҳақиқат табдил меёбад. Дар ҳақиқат, ин ҳақиқати аслии Худо боқӣ мемонад. Чӣ тавр ин пешгирӣ карда мешавад? Чӣ тавр кӯмак кардан мумкин аст? Ва муҳимтар аз ҳама - чаро барои навраси наврасон ва чӣ гуна аз онҳо канорагирӣ кардан чӣ сабаб аст?
Муҳимтарин чиз.
Ҳамаи сабабҳо танҳо ҳолатҳо мебошанд, танҳо як амалкунанда: яке аз кор намеояд, дигаре дигар пайваст мешавад. Агар дар асл бошад, сабабҳои аслӣ вуҷуд дорад. Дар ваќт ва калон, танњо сеяки онњо мебошанд:
• Зиндагӣ . Албатта, ҳар як кӯдаки бо чунин нишондиҳандаҳо намерасад, ва агар яке аз онҳо бояд кӯшиш кунад, ки ин ва он ва пас аз он ки дигарон ба ягон чиз таваҷҷӯҳ зоҳир накунанд. Фарқияти нуқтаи назари чизҳо аз фарқияти манфиатҳо таваллуд меёбад. Бештар аз он ки онҳо аз кӯдакӣ калонтар ва солимтар бошанд, имкониятҳои каме дар наврасӣ мебинанд, ки чизи асосӣ ва зарароварро дидан мумкин аст. Бинобар ин, ҷавондухтари зӯроварӣ ё тамаркузи мухаддир - консепсияи ғайримуқаррарӣ мебошад. Агар, албатта, сабаби дуюм дар ин тасвирҳо ёфт нашуд.
• Муҳокима. Решаҳои он метавонанд дар давраи хурдсолӣ дурӯғ гӯянд, агар дар он вақт бисёр чизҳо манъ карда шуда буданд, агар мақомоти волидон ба онҳо дода шуда бошанд ва дардҳои кӯдакон ва хурсандӣ ба дил наздик нашаванд. Бо чунин ҳолат калонсол ва таваллуд шудан, кӯдаки бо тамоми қувваи ҷисми ӯ мекӯшад, ки озодии тӯлонӣ дошта бошад, то ки худро мустақил кунад ва аз ин рӯ, бе пушаймонӣ ҳама чизеро, ки боиси норозигии волидон мегардад, оғоз мекунад. Эҳтимол, ӯ оқибатҳои амали худро комилан хуб мефаҳмад ва тасаввуроти рангорангии оқибатҳои ӯ ба ӯ ниёз надорад. Ин танҳо он аст, ки механизми кӯдак, то он даме ки иқтидори нерӯгоҳи мазкур аз байн меравад. Ва ин рӯҳияи исёнкор аз тарафи ҳамон исёнгароне, ки аз кӯдакии кӯдакӣ гурехта буданд, метавонанд ғолиб шаванд. Бо роҳи, дар бораи таъсирот. Онҳо метавонанд сабабгори мустақилияти номи худ шаванд
• Нияти дилхоҳ. Дараҷаи он аз ибтидоӣ «барои як ширкат» (вақте ки касе мехоҳад, ки мисли ҳар як шахс бошад) «аз ноумедии бештар» (вақте ки ба ҳар як дигар стратегияи наҷотбахш монанд аст). Таъсири таъсироти ношоистаи тарафҳо бо пайвастани кӯдак бо хона. Муносибати бештар дар муносибатҳои оилавӣ ба манфиати кӯдакон аз ҷониби волидон нишон дода шудааст, камтар аз боварии ӯ, заифии эҳтироми ӯ ва қобилияти қобилияти ӯ барои ҳифзи манфиатҳои шахсии ӯ хеле заиф аст ва фикру мулоҳизоти хеле ғамангезро рад мекунанд. Бе дастгирии рӯҳии волидайн, кӯдак аз ҷузъи асосии ҳифз аз ин васвасаҳо - мавқеи ҳаётии беҳтарин.
Чӣ тавр пешгирӣ кардан мумкин аст?
Як намуди пешгирикунандаи профилактикӣ, ҳарчанд дар асл - танҳо як тактикаи таълим ё дигар суханони ҳимоятгари волидон аз таҷрибаи зиндагӣ.
• Пайвандҳои оилавӣ. Барои он ки онҳо худро худашон ҳис кунанд, бояд аз ҳисоби волидон аз ҳисоби назорати қатъӣ бошад. Ин метавонад дар шакли поки худ - бо дархостҳои одилона ва ҷаззобҳои оддӣ ба ҷои талаботу аҳкомҳо, бо фаҳмиш ва эҳсосот, на бо маҳкумкунӣ, бо ҳавасмандкунӣ дар бозгашти ҷазоҳо мубориза барад. Барои фаҳмидани асосҳои таълими мусбӣ душвор нест - он аст, ки бо хондани китоби хуби волидони хирадмандона оғоз кунед (чунинҳо чоп мешаванд!) Ва аз худ дур кардани падару модаронатонро аз ҳоло дар ин маврид қатъ накунед (он шавқовар!).
• Озодии худ будан. Он вақте, ки волидон ба осонӣ шахсияти кӯдакро қабул мекунанд, онҳоеро, ки ба фарзандонашон норозигӣ ва ихтилофот зоҳир мекунанд, танқид намекунанд ва онҳоро айбдор накунанд, ва ҳамаи умедҳо, бетафовут бошанд, рӯҳафтода ва дастгирӣ мекунанд.
Ин хеле муҳим аст, ки ҳамеша «маънои тиллоӣ» -ро пайдо кунад - на ба алоқамандӣ бо хати кӯдак, ки дар он муҳаббат ва ғамхорӣ бе сарпарастӣ ғамхорӣ мекунад. Дар он ҷой, аллакай интиқоли озод ва масъулият барои рафтор бо беэҳтиётӣ ва беэътиноӣ алоқаманд аст. Ҳамеша дар хотир дошта бошед: рафтори кӯдаки шумо ӯ ба муносибатҳои шумо нисбати ӯ ҷавобгӯ аст.
• Дастрасӣ ба иттилоот. Ба яке аз он, ки қобилияти таъсири nicotine, спиртӣ ва маводи мухаддирро дар ҷисми инсон нишон медиҳад. Он бояд таъсирбахш бошад, аммо дахолат накунад. Аввалин осон ба ноил шудан ба эҳсосот ва дуюмро ҷудо кардан осон аст, аз пешгирӣ кардани ақида ва нишонаҳои ҷиддӣ зарур аст. Ин аст, ки дарсҳо ва лексияҳо «дар мавзӯи» назар ба намунаи намунаҳои визуалӣ нишон дода шудаанд, ки агар дар ҳаёти онҳое, ки дар наздикии он ҷойҳо ҷойгиранд, баъд аз рентген ё осоишгоҳ муаррифӣ шаванд, нишон дода мешаванд.
Волидони умумӣ хато мекунанд, ки онҳо дар бораи маводи мухаддир, машрубот ва никотин хеле бад мегӯянд. Ва ҳангоме ки «санҷиш» -и наврасӣ эҳсос мекунад ва баъд ӯ фикри худро дорад: «Ман фиреб карда шудаам». Ҳисси лаззат гирифтан дар сатҳи ҷудогона нигоҳ дошта мешавад, аммо барои нигаҳдории иттилоот бештар аз ҳама боваринок аст.
Хеле муҳим аст, ки иттилооти дуруст дода шавад: Ҳа, ин моддаҳо хушнуданд, вале як шахс барои он - саломатӣ, муносибатҳо ва ҳатто ҳаёт. Волидон бояд барои чунин сӯҳбат бо фарзанди худ омода шаванд. Калимаҳои дуруст бояд аз ҷониби одамоне, ки дар чунин масъалаҳо - муаллимон ва психологҳо, инчунин шахсони ба онҳо иҷозат додашуда таҷрибаи мусбӣ доранд, ба миён меоянд.
• Қувваи ҳокимият ва намунаи шахсӣ. Бе инҳо, ҳамаи элементҳо дигар дигаранд. Новобаста аз он, ки чӣ гуна тасаввуроте, ки шумо фикр мекунед, чӣ гуна дар як рӯзе, ки аспсавор аз нопадид шудани нитотин аз лабҳои худ шикастааст, онҳо танҳо суханони худро мемонанд, агар шумо худатон дуди онро дӯзед.
Чӣ тавр аз хатогиҳо дурӣ ҷӯед?
Амалҳо вуҷуд доранд, ки комиссияи он на танҳо натиҷаҳои мусбӣ надодааст, балки вазъиятро низ вазнин мекунад. Дар ин ҷо аз ҳама хатарноктарин онҳо ҳастанд:
• Бастаҳои беасос. Аксар вақт, калонсолон ба наврасон чунин савол медиҳанд: "Ман ба шумо тавсия медиҳам, ки аллакай сигор мекашед." Барои ин шунидани ин аз волидон ба фарзандаш на танҳо таҳқиромез аст. Китоби Ҷон Грей аз китоби «Кӯдакон аз осмон» нақл мекунад, ки як қатор наслҳо - пинҳони ноаёне, ки аз лиҳози бехатарии дар боло номбаршуда, ки волидон одатан истиқомат мекунанд, кӯдакон аз ҷойи зер - дар зери хато мондаанд. Чунин зинано ба наслҳои ҷавон имкон медиҳад, ки ба захираҳои рӯҳонии пирон монеа нашаванд ва озодона ба сифатҳое, ки барои зиндагии комил заруранд, инкишоф диҳанд. Он танҳо барои волидон барои вайрон кардани ин кирдор бо рафтори нодурусти худ ба кӯдакон - ва аллакай зери хатти. Кӯдак ҷои худро мегирад, яъне дар асл, ба падару модараш меравад, аммо ... Дар айни замон вай маҷбур аст, ки марҳилаҳои муҳими муҳими инкишофи худро боздорад. Инро гуфтан мумкин нест, ки ин ба ӯ минбаъд аз зиндагии минбаъда халал мерасонад, вале ӯ дар ин ҳаёт ҳам аз ҳад зиёд фаромӯш нахоҳад кард. Ягонагии ҷон, сарфи назар аз баҳри дӯстони атроф - нархи ибораҳо шунида нашавад?
Фарзанд кардани фарзандаш низ боиси ташвиш, изтироб дар бораи ӯст, вале чӣ гуна онҳо якум ва дуюмро медонанд! Бо фарзанди худ самимона табассум кунед ва бо ёрии ҳиссиёт бо ӯ сӯҳбат кунед - калимаҳоеро, ки маънои бештарро медиҳанд, диҳед.
Хатогии оддии волидон мамнӯъ ва бекорист. Ҷазо ба хоҳиши худ на танҳо ҳамкорӣ кардан бо волидон, балки умуман ҳамроҳи онҳо тамос мегирад. Баъд аз ҳама, аз модар ва падар, ки бояд ғамхорӣ ва бемор бошанд, ногаҳон ногаҳон ба ҳайраткунандагон сахт рӯй меоранд. Ин тактикӣ низ хато аст, зеро он вақте ки мушкилоти кӯдак ба дастгирии волидон маҳдуд мешавад.
Маҳдудиятҳои зиндагӣ дар кӯдак зарур аст, аммо онҳо бояд равшан ва тарҳрезӣ шаванд ва ҳар як аз онҳо бояд маҳдудиятҳои муайян дошта бошанд - синну сол, вақт, ҳудуд.
Аз ХИЛ?
Муносибати дуруст барои ҳалли мушкилоти чунин намуди тарбияи навраси ҷавон аст. Аммо дар ҳар сурат, на ҷаззоб ё таҳдид накунед. Ин бояд гуфтугӯ бошад, ки хоҳиши кӯдакон ва хоҳиши худ дарк карданро дорад, ба саволҳое, ки рӯҳафтода мекунанд, ҷавоб медиҳанд ва натиҷаҳои мусбӣ меоранд. Муҳокимаи чунин гуфтугӯ бо номутобиқати хатогиҳои кӯдакон ва пешниҳоди оқибатҳои он, аммо бо саволдиҳандагон:
• Шумо дар бораи сигор (машрубот, маводи мухаддир) фикр мекунед?
• Чаро шумо фикр мекунед, ки ман мехоҳам онро истифода барам?
• Ба фикри шумо, оё ман метавонам барои шумо коре кунам, то ин корро накунед?
• Оё шумо мехоҳед, ки аз ман чизи дигаре талаб кунед?
Агар волидон фикри кӯдаконро арзёбӣ кунанд, пас фикри кӯдак аз ҷониби волидон арзёбӣ мешавад. Чунин рафтор ба волидон дар бораи иззату эҳтироми кӯдаки фарзандхоҳона, ки ба волидон алоқамандӣ зоҳир мекунанд, таваҷҷӯҳи самимона ба рӯҳи кӯдак нишон медиҳанд ва аз ин рӯ, ба ӯ ҳамон як самимона ҷавоб медиҳанд. Ва ҳамдигарфаҳмӣ ҳамдигарфаҳмӣ хоҳанд шуд. Ва ин на танҳо қадами аввалин дар роҳи ҳалли мушкилот аст, зеро, аз рӯи ҳикмати қадим, беш аз нисфи тамоми он оғоз меёбад.
Нигоҳ кунед.
Роман Маненквич, Машваратчӣ оид ба барқарорсозӣ:
- Ҳар гуна вобастагӣ бояд ҳамчун беморӣ, ки чаҳор ҷониб дорад, ба назар гирифта шавад: биологӣ, психологӣ, иҷтимоӣ ва маънавӣ. Ва табобат бояд дар як муддат дар чаҳор самт амалӣ карда шавад: кӯмаки тиббӣ, дастгирии психологи муосир, мутобиқсозии иҷтимоӣ ва таъмини имкониятҳои рушди рӯҳонӣ.
Рост аст.
Ирина БОРИСЕВ, духтур-психотерапия, нарколог:
- Муносибат бо кӯдакон ва наврасон нисбат ба калонсолон муносибат карданро осон ва осонтар мекунад. Бо волидони ман мушкил аст. Онҳо боварӣ доранд, ки ҳама корҳо дурустанд. Аммо решаҳои проблема дар муносибатҳои байни кӯдакон ва волидон ва онҳо хеле амиқтаранд. Волидон ба кӯдакон тамоюл доранд, ки умеди ногузирии худро дарк кунанд, инъикоси онҳо. Аммо он бояд - танҳо як чизи муҳаббат бошад. Ин эҳсосоти махсуси эчодист. Ва кӯдак метавонад дар ҳақиқат танҳо вақте, ки волидон ӯро ҳис мекунанд, эҳсос мекунанд.