Кӯдаташ ҳар рӯз меафзояд ва ҳар рӯз вай бештар ва бештар мехоҳад, ки чӣ тавр ба ҷаҳон таъсир кунад.
Дар ин ҷо ӯ як сатил хокро дар тарафи дигари чап гузошт, ва он аз он зиёдтар буд. Ӯ сангро ба шиша партофта, ба он пора шуд. Ҳамаи ин ба муҳити зист таъсир мерасонад. Кӯдак мехоҳад, ки бифаҳмад, ки ӯ метавонад ба ҷаҳон таъсири манфӣ расонад, бинобар ин, ӯ ин корро мекунад. Аммо ин ҳама чизро аниматсия намекунад, бинобар ин, зуд пахш мешавад, ва он гоҳ мехоҳад, ки на танҳо ба сангҳо дар ҳавлӣ, балки ба организмҳои зинда, таъсирбахш таъсир расонад. Не, қудрат надоред. Чун қоида, ҳамаи ин дар сатҳи пасттарин қарор мегирад ва бо ақидаи ҳокимияти умумибашарӣ ҳамроҳ намешавад. Аммо, ин ҳам ҳамин аст.
Ҳамин тариқ, ин кӯдакро ба он ишора мекунад, ки ӯ ба таъсири ҷисмонӣ таъсир мерасонад. Ин аст, ки кӯдак ба ҷанг ва лату кӯбҳо мекашад.
Чаро кӯдак ба ҷанг мебарояд? Агар аз рӯи табиат ӯ кофӣ бошад ва дар паси модараш пинҳон нест, пас, чун қоида, танҳо чунин одамон оғоз ба мубориза. Онҳо мехоҳанд, ки эҳсос кунанд, ки баъзе гуна таъсир ва вобаста ба табиат, ду намуди гуногуни таъсир доранд. Баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки хуб, мубодила, кӯмак кунанд. Дигарон мубориза мебаранд. Дар аввал онҳо дар бораи оҳанги зӯроварӣ мепурсанд ва пас агар онҳо итоат накунанд, онҳо ӯро мезананд. Агар кӯдаки хурдтар аз яктарафа (ва чун қоида, дастӣ ба қувваи худ қавӣ нашавад, барои он ки ҳисси худфиребӣ ба ақлу зикри худ таъсири сахт мерасонад), то ки ташнагии худро дар олами ҷаҳонӣ хомӯш кунад. Ва агар сустӣ набошад, пас онҳо ба онҳое, ки комилан бефоидаанд, сар мешавад. Ин аст, ки дар ҳайвонот. Онҳо ба ҳайвонҳо мезананд, думҳояшонро пӯшида, пойҳои худро мезананд, баъзан ҳатто худашон маҷбур мешаванд, ки маҷбур кунанд. Ҳамаи ин як далели он аст, ки ӯ ба ин ҷаҳон таъсир мерасонад, ҳатто агар ин як саг бошад. Ҳамин тавр, мо метавонем хулоса кунем, ки ду дард аз ҳад зиёд аст ва аз оне, ки кӯдаки аз ҳад зиёд кӯдакон мераванд, хубтар фаҳмидан мумкин аст, ки ӯ чӣ гуна аст. Агар фазои хуб ва ҳамдигарфаҳмӣ дар хона дошта бошад, пас, чун қоида, фарзандаш оромтар ва мутавозин хоҳад шуд ва новобаста аз он ки мо фикр мекунем, ки кӯдаки хурдсол ва ягон чизро намефаҳмем, ҳатто агар чизе ягон чизро намефаҳмем, вай намефаҳмад рафтори монанди санг.
Ҳамчунин яке аз сабабҳои он аст, ки кӯдакон барои мубориза бар зидди фишор ва зӯроварӣ дар амалҳои худ ҳисси худро гум мекунанд. Дар аввал онҳо ба хотири таҷрибаи худ заданд, аз ин рӯ, реаксияро санҷед. Агар ҳар як шахс ба ин монанд бошад, масалан, норозигӣ аст, пас якчанд маротиба кофӣ аст, ки фарзандаш фаҳманд, ки ин кор набояд бошад. Агар реаксия ҳамеша гуногун бошад, пас озмоиши вақт аз вақт такрор мешавад ва хулосаҳои он натиҷа нахоҳад дод.
Инчунин қайд кардан зарур аст, ки баъзан як кӯдакон мубориза мебаранд, на ба ҳамла, балки баръакси худаш муҳофизат мекунанд. Ҷангҳо гуногунанд, агар ӯ ҳимоят кунад, дигаронро муҳофизат мекунад ва ҳамин тавр. Пас, ҳама чиз дуруст аст, ва ӯ метавонад барои худаш истодагарӣ кунад, аммо бо вуҷуди ин, агар ин мушкилотро зуд-зуд ҳал кунад, он аст, ки дар бораи он фикр кунед ва ба фарзандаш мефаҳмонед, ки задухӯрдҳо методикаи хеле радикалист ва онҳо бояд пешгирӣ карда шаванд. Ҳамин тавр, мо метавонем чунин хулоса барорем.
Аввалин сабабе, ки кўдакро хашмгин кардан аст, он аст, ки дар хона дар кўдак як намуди зўроварї мављуд аст. Дуюм, албатта, табиати кӯдак, зеро он аз солҳои аввали худ зоҳир мешавад. Ва сеюм, ки моҳияти ҳамлаҳо ва зӯровариро комилан ба таври пурра фаҳмида натавонистанд, ки дар натиҷа ба рафтори ношоистаи нодуруст оварда мерасонад.
Акнун, ки шумо аслан фаҳмед, шумо метавонед ба бизнес ноил шавед. Дар асл, бо чӣ гуна мубориза бурдани он, агар он аллакай оғоз ёфта бошад.
Ҳамон тавре, ки мо аллакай гуфта будем, ҳамаи он ба волидайн вобаста аст, бинобар ин, шумо бояд ҳама чизро дар ҳама чиз ба назар гиред: ҳамаи усулҳо, ҳолатҳо ва рафтори падару модар дар ҳолате, ки мушкилот мавҷуд аст.
Ҷангҳо гуногунанд ва аз ин рӯ аввалин чизе, ки шумо бояд бидонед, чӣ гуна намуди мубориза буд. Агар кӯдаки шумо як ҳуҷра буд, пас ин аст, ки ин воқеиятест, ки барои тарбияи ӯ дар ин масъала, агар бо фистаҳо муҳофизат карда шавад, аммо дар ин ҳолат ҳама чиз бад аст.
Аввалин чизе, ки бояд кард, бо шоҳидони ин ҷанг гап мезанад. Ва шумо бояд инро аз ҳузури кӯдат кор гиред, пас баъдтар ба шумо баъд аз он, ки чӣ тавр ҳама чиз аз рӯи версияи худ ба шумо нақл мекунад, ва ин версияи аз оне ки калонсолон вазъиятро диданд, фарқ мекунад. Агар ӯ қодир бошад, ки дар бораи он мубориза барад, ӯ дуруст аст. Агар он ба поён наравад ва хомӯш бошад, он маънои онро дорад, ки он дуруст аст, ё онҳо ба ҷангҳо, арзишҳо роҳ намедиҳанд.
Дар он сурат, ки ҷангҳо каманд, пас волидон бояд ташвиш надиҳанд, аммо агар ин одати хуб бошад, пас тадбирҳои радикалӣ зарур аст. Агар фарзандатон ҳар яки онҳоро душмани дидан дошта бошад, мо бояд ба ҳамимононамон назар ба хислатҳои хуб назар кунем. Илова бар ин, кўдак ба фасли варзишї љалб карда мешавад, ки дар он љо ўро аз ќафо, масалан, дар болишти помидор мегузорад.
Агар ҷанг пеш аз он ки чашмони шумо гузашт, пас шумо бояд эҳсос кунед, ки имконпазир аст. Ин аст, ки фарзанди худро танҳо баъд аз мурофиаи судӣ муҳофизат мекунад, ки дуруст аст ва кӣ айбдор аст. Зеро, агар шумо фақат муҳофизат карданро сар кунед, пас кӯдак метавонад фикр кунад, ки ӯ махсус аст ва ҳар он чизе, ки мехоҳад, иҷро кунад. Аммо шумо лозим нестед, ки фавран ӯро дашном диҳед, зеро вақте ки ӯ метавонад ба падару модараш пӯшида шавад, ва танҳо бо интихоби беҳтарин - вақте ки волидон дар атрофи худ нестанд, ба ҷанг мераванд.
Аз ин рӯ, барои ҳалли мушкилоти волидон муҳим аст, то он даме, ки ба чизи бештар ба воя расида ва ба саломатии кӯдак таҳдид намекунад.
Объектҳои хатарнок мисли сангу сангҳо бояд аз кӯдакон гирифта шаванд. Ва беҳтар аст, ки дар бораи корҳои хона гап занед. Ва ҳатто беҳтар аст, ки ӯро даъват кунад, ки ба касе, ки ӯро хафа кардааст, бахшад. Агар ӯ дар ҳақиқат дуруст набуд, вале аз ӯ розӣ нашуд, пас ҷашн дар ин ҷо тамом мешавад.
Саволе, ки чаро кӯдакон мубориза мебаранд ва парвариши ҳайвонҳо хеле оддӣ ва фаҳмоанд, вале бояд бо ҳама ғамхорӣ муносибат кунанд.