Принсипи асосии тарбияи фарзанд метавонад маслиҳат бошад - «бо ҳама бобат, ҷазо танҳо». Агар ҷазо аз ҷониби кӯдакон ва ҳама чиз равшан бошад (ҷазо ин усули таълим нест), сипас дар бораи ифтихори макони волидони ҷавон шубҳа пайдо мекунад. Чунон ки мегӯянд, онҳо аз тарс метарсанд. Пас шумо бояд фарзанди худро таъриф кунед? Бешубҳа, зарур аст. Ин ифодаи муҳаббат ба кӯдак аст. Аммо он низ рӯй медиҳад, ки ҳамду санои зараровар аст.
Тоза кардани рафтори кӯдакон бо макон хеле осон ва муносиб аст. Вақте ки мо камбудиҳои хурдро ба хотир меорем ва барои тамоми кӯшишҳои кӯдакон, мо нишон медиҳем, ки мо муваффақияти худро дарк намекунем. Ин ба мо таълим медиҳад, ки на аз хатогиҳо ва ба мақсад равона кардани мунтазам. Ҳавасмандии бомуваффақияти кӯдакон метавонад мӯъҷизаҳоро ба кор барад: онҳоро ба амалҳои дуруст ташвиқ кунад, худкифоии худро баландтар мекунад. Дигар тарзи истифодаи макон чист?
Агар шумо хоҳед, ки кӯдакро рӯҳбаланд кунед, сипас хеле зуд ба шумо барои дидани дастовардҳои кӯдаки шумо дар ҳама чиз мефаҳмед. Ҳангоми баррасии амалиёт, ба натиҷа диққат диҳед, зеро он метавонад муваффақ гардад. Диққат ба он ниятҳои неке, ки кӯдаки ба он гирифторшударо дидам. Ва ҳатто агар ин ҳолат вайрон шуда бошад, шумо вазъиятро дар ҳолатҳои мусбӣ пайдо карда метавонед.
Суханони тасдиќ, макони волидон кўдакро ба дурустии рафтораш тасдиќ мекунад. Пас фаҳмидани он ки «нек» ва «бад» чист. Суханҳои нек ба худшиносии фарзандаш мусоидат мекунанд. Дониши хеле муҳим дар бораи аҳамияти худ дар ақли фарзанд таваллуд меёбад. Кўдаке, ки барои ҳама касро таъриф намекунад, қувваташро шубҳанок мешуморад ва аксар вақт тарс аз нокомиҳо дорад.
Тасвири ҳавасмандии кӯдакон тасвир мекунад. Агар волидон мегӯянд, ки онро нигоҳ доред! - пас куҷо медонад, ки ҳама чиз дуруст аст, ки ӯ дар роҳи дуруст аст. Баъзан кўдак дастгирии ва устувор аст, ки ин бизнес ба ў тааллуќ дорад. Тасдиқи кӯмак ба шубҳа ва ҳамаи талошҳо барои ноил шудан ба натиҷаҳо мусоидат мекунад. Баъди суханони нек, маслиҳати пирон аз мусоҳибаҳо хеле мусбатанд.
Бо вуҷуди ин, ҳеҷ гоҳ бо ё бо бе фарзия беэътиноӣ накунед. Танҳо барои кор, талош, барои нияти хуб, на барои ҳузури қобилиятҳо ва маълумоти беруна. Одаме, ки танҳо барои он таъриф мекунад, зуд зуд ба он истифода мешавад ва зарурати кӯшиш карданро дорад. Ва як рӯз, ки аз дигарон қабул нашуд ё шунидааст, ки он ба дигараш гирифт, кӯдаки пинҳон пинҳон мешавад. Ҳисси беинсофӣ ва нокомии диққат метавонад чунин хислатҳоро ҳамчун ғазабу ғазаб ва ғуссаи муваффақияти дигарон ба даст орад.
Ҳамчунин, кӯдакро бо дигарон муқоиса накунед: "Ман боварӣ дорам, ки шумо низ метавонед бо VASA, агар шумо кӯшиш кунед!" Чӣ қадар вақт мо худамон дар кӯдакӣ шунидаем, ки баъзе фарзандаш бачаҳо оқилона ва беҳтар аст! Волидони мо фикр мекарданд, ки дар ин маврид онҳо моро маҷбур мекунанд, ки «роҳнамо» -ро пайравӣ кунанд. Аммо биёед эътироф кунем, ки чунин муқоисаҳо бисёр кӯмак намекунанд. Ин ду маротиба барои кӯдакро ба сифати мисол барои касе, ки ба осонӣ хеле осон аст, зараровар аст. Ин муқоиса ҳама кӯшишҳоро коҳиш медиҳад ва хоҳиши кӯдаконро барои амал кардан коҳиш медиҳад. Илова бар ин, чунин бархӯрдҳо аксар вақт ба рақобати носаҳеҳ оварда мерасонанд.
Инчунин, барои кӯдакон хеле ҳам шукргузорӣ кардан, ба таври дилхоҳ ба чизҳое, ки фарзандаш аллакай ба синну сол кор кардан лозим аст, зарар дорад. Метавонед бистаре бандед? Садриддин? Кӯдакон диданд, ки вазифаи аслии худро ҳамчун як чорабинии махсус тамошо мекунанд, ки ба ҳама нишондиҳандаҳо истифода бурда мешаванд. Ҳавасмандкунӣ набояд барои муваффақияти муваққатӣ қайд карда шавад, аммо барои ноил шудан ба кӯшише, ки талошҳои назаррасро талаб мекунад. Ва ниҳоят дар хотир дошта бошед, ки ҳама чиз барои ҳама ҷазо дода мешавад, танҳо ҷазо. Шукргузории дуруст ҳамеша дар ҳама ҳолат ба инсон дахл надорад, балки амалҳои мушаххас.