Дар асл, маслиҳат, чӣ гуна бояд дуруст рафтор кунед, вақте ки шумо айбдор кардаед ва шумо гунаҳкоред, хеле оддӣ аст. Пас, агар шумо аз коре, ки шумо кардаед, айбдор нашавед, аввал шумо қарор қабул кардед, ҳамин тавр бо мақсади ношоиста кор мекунед, ё одамон дар ҳақиқат хато карданд. Агар шумо танҳо ба таври нодуруст айбдор карда бошед, пас бояд дар хотир доред, ки он барои касе, ки ба шумо гунаҳгор аст, мувофиқ аст. Чӣ тавр дар ин ҳолат амал кардан мумкин аст? Аввалан, барои пайдо кардани он ки чӣ ҳодиса рӯй дод, айбдор кардан лозим аст. Танҳо агар шумо далелҳои дақиқ дошта бошед, шумо метавонед ба айбдоркунандагон истодагарӣ кунед. Бешубҳа, шахси гунаҳкорро айбдор кардан мумкин аст, шахсе мехоҳад, ки худро муҳофизат кунад ё ба ягон кас айбдор кунад. Дар асл, вазнинии чунин гуна кор хеле фарқ мекунад. Пас, рақибони ҳасад метавонанд биёяд, ки мехоҳанд, ки аз дӯстони худ аз шумо, кормандони хашмгине, ки аз шумо пушаймонанд, пушаймонанд, ки сарвари шумо шуморо бештар аз дигарон ё рақибоне, ки ба шумо лозим аст, Аммо, дар ҳар сурат, одамон ба ин роҳ рафтор мекунанд, мақсадҳои худро вайронкунии ахлоқӣ ё моддиро муайян мекунанд. Чӣ тавр шумо худро аз онҳо муҳофизат карда метавонед ва дар чунин ҳолат дуруст кор карда метавонед?
Аввалан, минбаъд ба шумо лозим аст, ки одамон ҳамеша боваринок бошанд, ки метавонанд дар ҳама гуна ҳолат дастгирӣ ва ҳимоя кунанд. Аммо, шумо бояд ҳақиқатан боварӣ ҳосил кунед, ки ин одамон ҳеҷ гоҳ ба шумо хиёнат намекунанд ва дар ду паҳлӯи ҷанг нахоҳад кард. Агар шумо кӯшиш кунед, ки зиёда аз як рӯзро иваз кунад ва он корро анҷом диҳад, пас яке аз дӯстони наздик метавонад кӯшиш кунад, ки ба «ба қаламрави душман» биравед ва фаҳмонед, ки чаро онҳо мехоҳанд ба шумо иваз шаванд ва ҳамчунин, далелҳо. Аммо, ҳатто агар ин тавр кардан ғайриимкон бошад, одамони наздик бояд ҳамеша калимаҳои худро тасдиқ кунанд, албатта, агар онҳо ҳақиқӣ бошанд. Ва бо тамоми аҳли байти худ бимонед, зеро вақте ки ҳама чиз ошкор шудааст, онҳо на танҳо ба шумо намерасанд, балки дӯстони худро низ хоҳанд бурд.
Аксар вақт, танҳо як калимаҳо метавонанд ба кор дароварда шаванд. Ва он гоҳ, хеле муҳим аст, ки ба суханони дуруст ҷавоб диҳед. Аввал, ғурур накунед ва ин шахсро барои дурӯғгӯӣ айбдор кунед. Дар асл, ӯ танҳо инро мехоҳад. Агар шахс ба гистерия оварда расад, ӯ ба таври кофӣ фикр кардан ва суханони ӯро рад мекунад. Бинобар ин, вақте ки шумо айбдор кардаед, дарҳол хашмгин нашавед, шахсе занг мезанед, ки гӯё дурӯғгӯй шудааст. Ба ҷои ин, беҳтар аст, ки бодиққат гӯш кунед. Дар дурӯғҳо ҳамеша ҷойҳо бо "риштаи сафед" мемонанд. Агар шумо онҳоро дар вақташ огоҳ кунед, пас шумо метавонед худро бо шаъну шарафи худ сафед кунед. Бинобар ин, ҳеҷ гуна ҳолате, ки шумо айбдоркунандаи худро бозмедоред. Онро ба охир гӯш кунед ва танҳо пас аз хондани хулоса сар кунед. Агар шумо медонед, ки ӯ метавонад далелҳои ҷисмонӣ дошта бошад, барои тасдиқ кардани айбдоркуниҳо, пас шумо метавонед хеле осонтар ва содда кунед, ки шумо ягон чизро айбдор намекунед. Аммо, барои он, ки шумо бояд хеле ором ва саломат бошед. Агар шумо ба хашмгинӣ, бадбахтӣ, чашмпӯшӣ ва пажӯҳишро сар кунед, одамон ба он боварӣ доранд, ки шумо ин корро кардаед, зеро шумо дар бораи хатогиҳои худ медонед ва ҳоло, кӯшиш кунед, ки онро пинҳон кунед, вале ягон чизро ба даст намеоред. Бинобар ин, дар ҳар сурат, ба худатон монеа нагардед. Ҳатто агар шумо хоҳед, ки бо гунаҳкорон бо дастони бегуноҳ бимиред, ҳеҷ гоҳ намехӯред, ки онро нишон диҳед. Агар шахсе дид, ки касе аз тавозуни эҳсосӣ берун равад, ӯ аз ин манфиат мебарад. Аз ин рӯ, шумо бояд ин тавр иҷозат надиҳед.
Ҳамчунин, шумо набояд ҳеҷ гоҳ сабабҳои узрнокро гиред. Вақте ки шахсе дар бораи он чизе, ки ӯ надидааст, ба таври ҷиддӣ гап мезанад ва наметавонад чунин кунад, пас калимаҳояш ҳамчун чизи воқеӣ ва росткорро намефаҳманд. Дар ҳолатҳое, ки шумо ба таври маҷбурӣ айбдор кардаед, шумо бояд танҳо далелҳо ва далелҳои номатлубро истифода баред. Тавре, ки қаблан зикр карда шуд, кӯшиш кунед, ки нуқтаҳои заифро дар айбдоркунӣ муайян кунед ва онҳоро рад кунед. Ин метавонад бо усулҳои гуногун сурат гирад: бо вуруди варианти худ, савол додан ё ба таври дигар фарқ кардан. Бале, ба шумо лозим аст, ки ба вазъият назар андозед ва дар ҳеҷ ваҷҳ, эҳсосоти худро ҳис накунед. Дар хотир доред, ки прокурор аз шумо ҳар гуна аксуламалро интизор аст, аммо танҳо ором ва пур аз эътимод ва адолати Ӯ нест. Ин рафтор бешубҳа ӯро ба ҳайрат меорад. Агар шумо низ ошкор карда шавед, як инсон пурра гум мешавад ва дар бораи ҳамаи далелҳое, ки пештар вуҷуд дошт, фаромӯш кардааст. Бинобар ин, ҳамеша дар хотир доред, ки он айбдор кардани шахси шахсе, ки медонад, ки дуруст аст, аз шикояткунанда метарсанд ва ба худаш осеб нарасонад.
Агар шумо махсусан айбдор карда нашавед, пас вазъиятро ҳал кардан хеле осон аст. Дар ин ҳолат, одамон бештар ба он гӯш додан мехоҳанд ва ҳақиқатро меёбанд. Аммо, дар ин ҳолат шумо худатон худро сафед намекунед. Бояд гуфт, ки вазъиятро шарҳ додан лозим аст, барои исботи он, ки чаро шумо ин корро карда наметавонед, ва агар лозим бошад, далелҳоеро, ки шумо дар ин ё он ҳолат иштирок намекунед, тасдиқ кунед. Эҳтимол, шумо вақти худро барои дарёфти роҳи дуруст ба роҳ хоҳед гирифт ва вазъиятро дуруст арзёбӣ хоҳад кард ва имконият намедиҳед, ки ба гуноҳи худ ҷавоб диҳед.
Дар ҳақиқат, дар ҳаёти ҳар як шахс дар ҳолате, ки ӯ аз коре, ки ӯ накардааст, айбдор аст. Инро ба дили худ намегиред. Ҳамаи одамон ба хатогиҳо дучор мешаванд ва дурдонаҳо низ ҳамаро доранд. Агар касе аз шумо нафрат кунад, шумо бояд фикр кунед, ки оё дуруст зиндагӣ мекунед. Баъд аз ҳама, эҳсосот танҳо аз ҷониби одамони хокистарӣ ва ношинохта наомадааст. Бинобар ин, чунин ҳикояҳо ва айбдоркуниҳо набояд ба назари худ ҳамчун як бадкирдор ҳисобида нашаванд, балки ҳамчун далели он ки шумо чунин эҳсосоти пурқувватро аз душманон занг мезанед, аз ин рӯ, шумо дар ҳақиқат зиндагӣ мекунед ва вуҷуд надорад.