Дар ҳақиқат, вақте ки кӯдак таваллуд ёфта, издивоҷи дуюм дорад, аз бисёр ҷиҳатҳо вобаста аст: аз худи шахс, хусусияти ӯ, арзишҳои шахсияти ӯ ва афзалиятҳо, муносибат ба зан, муносибати ӯ. Дар ин ҷо муносибат ба занаш нақши махсус мебозад. Агар издивоҷи аввалине, ки барои мард бо сабаби он ки ӯ хато кардааст, бад аст ва муҳаббати ҳақиқии ӯро ҳис намекард, пас дар издивоҷи дуюм мард метавонад эҳтимолияти рафтори ӯро тағйир диҳад. Ин аст, ки муносибати ба зан метавонад ҳар чизеро, ки ба хусусияти ӯ вобаста аст, тағйир диҳад. Занҳое вуҷуд доранд, ки ба мард имконият медиҳанд, ки ҳар кореро, ки мехоҳанд, кунанд, ба занони бад муносибат кунанд ва вазифаҳои худро иҷро накунанд. Занҳои рӯҳбаландкунандаи ин намуди ҳамаи шавҳари худро мебахшанд, ҳама корро барои ӯ анҷом медиҳанд, ба хатогиҳои хурд таваҷҷӯҳ зоҳир накунед. Агар мард ба чунин рафтор майл дошта бошад, ӯ ин имкониятро истифода мебарад ва танҳо худашро афзоиш медиҳад. Аммо агар мард фавран эътироф кунад, ки зан якчанд намуди ӯро назорат мекунад ва ин одати бадро маҳдуд мекунад, ин гуна рафторро ба худаш намегузорад, пас шавҳаре, ки аз занаш гум кардани занаш аз қоидаҳои худ розӣ хоҳад шуд, ки рафтори ӯро танзим мекунад ва меъёрҳои нав.
Пас, мард метавонад тағйир кунад, вобаста ба он, ки шумо мехоҳед, ки ба ӯ дигаргунӣ диҳед, вобаста аст? Худ, арзишҳо ва рафтори ӯ, одатҳои бад? Чизҳое ҳастанд, ки мумкин аст, ки шумо ҳатто ислоҳ кардан мехоҳед. Аз худ пурсед, ки шумо бо мардон муносибат намекунед ва кадом категорияи талаботро дар бар мегирад. Агар он хусусияти шахсияти шавҳар бошад, шахсияти ӯро ташкил медиҳад, пас он бо таваллуди кӯдакиаш ё бо намуди зани наваш меҳрубонона тағир меёбад. Ин аллакай шахсияти баркамол аст, ки дорои хусусияти хос, меъёрҳои рафтор, арзишҳо мебошад. Агар шумо шавҳари худро дӯст доред, аммо шумо аз баъзе хислатҳои харобиаш хафа мешавед, дар бораи он фикр кунед, ки ин ҳақиқат муҳаббат аст? Агар мо як шахсро дӯст дорем, пас мо онро меомӯзем, ба монанди он. Агар ҳарфи шумо ба шумо монеа шавад, ӯро ҳасад мекунад - ба ӯ гӯед, ки дар бораи камбудиҳояш дар шахсияти ӯ фикр кунед, ва агар касе шуморо дӯст медорад ва шуморо мефаҳмад, ӯ кӯшиш мекунад, ки онҳоро ислоҳ кунад ва дар ҳузури шумо танзим кунад. Суханронии худро бо ёрии "ман паёмҳо" ислоҳ кунед, чӣ гуна эҳсосоти худро нишон диҳед ва чӣ хоҳед, ки ба шавҳаратон хабар диҳед. Дар аксар ҳолатҳо, бо баъзе хислатҳои хусусӣ, ба муносибати мувофиқат кардан ва таваллуди кӯдак метавонад баъзе чизҳоро ҳам нарм кунад ва, ҳамчунин, хусусиятҳои дигари хусусиятро, аз он ҷумла кифоягӣ.
Агар мард бо зӯроварӣ ва табиист, ки тағйироти иқтисодиаш ҳатто хеле ҷиддӣ аст, пас чунин таҷрибаҳо қариб имконнопазиранд, ҳатто агар чунин шахс бо оилаи нави, зани меҳрубон ва кӯдаки худ зиндагӣ кунад. Ин рафтор метавонад ҳам аз бемории равонӣ ва ҳам як навъ хусусияти тарбияи кӯдакиро ифода кунад. Масалан, агар падари шахсе, ки шахси гунаҳкор аст, писари худро дар чунин шароитҳои шадиди шадид ва эҳсосотӣ эҳсос кунад ё шояд падари танҳо ба зани зебо нишон дода шуда бошад, имконпазир аст, ки шахс ба рафтори яке аз волидайн нусхабардорӣ кунад ва дар оянда метавонад усул ва амалҳои худро такрор кунад.
Дар ин ҳолат, таваллуди кӯдаки инсон тағир намеёбад, баръакс, он метавонад шаклҳои пештара ва меъёрҳои рафтори худро, ки дар ақлу андешаҳои худ ҷойгир аст, ошкор созад.
Аммо баъзан вақте ки мард метавонад ислоҳ гардад ва бояд тағйир ёбад, ба қарори худ бароред. Масалан, масалан, одати бад, истифодаи маводи мухаддир ва маводи мухаддир аст. Барои мисол, машруботи спиртӣ ҳамчун беморӣ, ки дар аввал пайдо шуд ва худро бо зани дуюм зоҳир намуд. Оё ин гуна шахсро тағйир додан мумкин аст? Як омили муҳим дар ин ҷо низ ба муносибати шахсе, ки худаш ва мушкилоти ӯ аст, агар ӯ қавӣ ва омода аст, ки бо ин мушкилот мубориза барад, агар ӯ мефаҳмад, ки ин ба шумо осеб мерасонад. Ва ин барои он аст, ки ӯ мехоҳад, ки тағйир ёбад, ҳатто барои он душвор аст, аммо ӯ қадами аввалинро дар роҳи ғалаба мегирад ва ин аллакай маънои бисёр дорад. Новобаста аз он ки чӣ гуна душвор аст, аммо як шахс кӯшиш мекунад, ва шумо аллакай ӯро ба он маҷбур карда метавонед. Беҳтарин вариант якҷоя бо психолог, агар мард хоҳиш дошта бошад, пас ӯ дар ҳақиқат муваффақ хоҳад шуд, ӯ бо мушкилоти худ барои шумо ва фарзанди ояндаи худ дигаргун хоҳад шуд. Махсусан таваллуди ӯ аллакай барои тағйирёбӣ, ба даст овардани сатҳи нав дар ҳаёт, аз даст додани бадрафторӣ ва хусусиятҳои бад, то ки онҳо ба кӯдак таъсир намерасонанд. Пеш аз таваллуд, шумо бояд ҳамаи мушкилотро ҳал кунед, худатон муносибат кунед ва сатҳи муносибати муносибатҳои бо ҳамсарашро муайян кунед. Ҳамаи ин метавонад шавҳарро барои беҳтар кардани тағйирот, ноил шудан ба ҳадафҳои худ маҷбур кунад.
Пас, ба саволи зерин ҷавоб диҳед: дар издивоҷи дуюм зиндагӣ кардан, оё мард баъд аз таваллуди кӯдаке тағйир меёбад, мо чунин мегӯем. Шояд, лекин ҳама чиз аз ҳамсар ва ҳам аз он вобаста аст, дар ҳолатҳо ва мақсад. Барои тағйир додани шахсе, мавзӯи мухтасар ва душвор аст, баъзан чизҳое ҳастанд, ки мо наметавонем дигаргун карда нашавем, ё ин ки шахс инро намехоҳад. Аммо одатҳои бад ё сифатҳое, ки метавонанд ба рӯҳияи зараррасон зарар расонанд ва хусусияти кӯдаки беҳтарро беҳтар карда метавонанд. Бо шавҳар сӯҳбат кунед, хоҳед, ки хоҳиш ва норозигии худро ба ӯ фаҳмонед ва оқибат онро фаҳмонед, ки чаро ӯ барои тағйир додани ин ё он ҳолат зарур аст. Умедворам, ки вай ба шумо мефаҳмонад ва гӯш хоҳад дод, ҳаргиз нахоҳад шуд, вақте ки шуморо дӯст медорад ва ба шумо некӣ мекунад. Дар мубориза бар зидди машруботи спиртӣ ва ё сигоркашӣ, умеди худро гум накунед ва шавҳаратон барои тағйир додани он кӯмак кунед. Ҳамин тавр, шумо ба саломатии оилаатон кӯмак карда метавонед.