Сабаби тағир додан метавонад хеле фарқ кунад. Набудани ё сӯхтани муҳаббат, набудани баъзе ниёзҳо ё ҳатто танҳо иҷозат додан. Хеле бад аст, ки дучанд маротиба ба ҷинси мард алоқаманд аст, вале дар айни замон, шумораи занҳое, ки шарикони худро иваз мекунанд, ҳам кам нестанд. Дар байни занон, сабаби хиёнат кардан одатан набудани алоқаи эмотсионалӣ ва психологӣ, хастагӣ аз мундариҷаи муносибатҳо, мушкилот бо худфиребӣ ва муносибат бо шавҳараш мебошад. Ҳамин сабаб барои хиёнати зан метавонад шавҳараш барои таҷрибаҳои пештарааш, ки пештар анҷом дода буд, қасд хӯрад.
Маслиҳат додани психолог: оё дарк кардани ихтиёрӣ зарур аст, ки аз он вобаста ба ҷинси шахсе, ки кӯмаки кӯмак дархост кардааст, вобаста аст. Ба ҳамин монанд, ҳам занон ва ҳам мардон ихтилофи гуногун доранд. Он зан хеле зиёдтар дардовартар хоҳад шуд, ки шавҳараш ба ҳисси наздикӣ ва ба зане, ки аз ӯ зиёдтар аст, боварӣ дорад. Бо муҳаббати дигар бо шавқу муҳаббат, ки аз занаш метарсанд, аз он тарсидан мехоҳанд. Барои мардон, бешубҳа, бешубҳа хиёнаткорӣ хоҳад шуд, ки он зани ҷинсӣ ва зани дигар ба зан аст. Барои он, ки фикр кардан мумкин аст, ки занаш метавонад аз ҷониби шахси дигар orgasm гирад, аллакай дардовар аст. Ҳамчунин, мардон ба хиёнат аз бемориҳои зиёд нисбат ба занон, ки ҳангоми таҳлили вазъият бояд ба назар гирифта шаванд, зан бояд чӣ кор кунад.
Одамоне, ки ҳанӯз хилоф мекунанд, ҳисси гунаҳкорӣ доранд. Саволе вуҷуд дорад, ки барои он ҳанӯз ягон як ҷавоби ягон вуҷуд нест: оё инҳоянд, ки хиёнатонро эътироф кардан зарур аст? Баъзе психологон ҷавоб ба ин саволро барои мардон ва занон фарқ мекунанд. Онҳо ба мардон маслиҳат медиҳанд, ки ба хиёнат муттаҳам шаванд, вале хеле дудила, самимона аз он чӣ рӯй дод. Барои занон, баъзе психологҳо тавсия медиҳанд, ки ба хиёнат даст зананд, зеро эҳтимоли эҳтимоли бахшидани бахше аз шавҳар хеле паст аст, чунки хиҷолат ба "Ман" хеле таъсирбахш аст ва воқеияти шадид ва дардовар аст.
Аммо дар ҳар сурат, нуқтаҳои назаррас гуногунанд, вале қариб ҳар як чиз ба як чиз розӣ аст - пеш аз он, ки шумо бояд бо худ монологияи психологиро гузаронед. Ба худатон қарор диҳед, ки чӣ ба шумо хиёнат кардед, ки барои чӣ шумо фикр мекунед. Таҳлили он чӣ рӯй дод, худи шумо ва амалҳои шумо дар он замон фаҳмед ва ин таҳлили шуморо ба ҳалли мушкилиҳо бармегардонад.
Новобаста аз он, ки хиёнат ба эътирофи он аст, аз сабаби хиёнат ба шумо вобаста аст. Агар шумо дар ҳақиқат шавҳари худро дӯст медоред, дар бораи он чӣ рӯй дода будед, ғамгин мешавед, инчунин эҳсоси ҳисси гунаҳкорӣ ва ғамгинӣ, шумо эҳтимолан дар бораи хиёнати худ нақл кунед, то ки ғафлат ва ҷанҷолҳои ахлоқии шуморо ҳис кунед. Аммо дар инҷо зарур аст, ки як омили муҳими дигарро ба назар гирем: шавҳари шумо ба ин гуна муносибат чӣ гуна муносибат мекунад, чӣ гуна муносибат мекунад, баъд чӣ рӯй хоҳад дод ва чӣ гуна онро беҳтар хоҳад кард.
Баъзеҳо мехоҳанд хиёнатро эътироф кунанд, зеро ин як амали хеле баланд ва ахлоқӣ мебошад. Ҳамчунин онҳо боварӣ ҳосил мекунанд, ки онҳо бефарзандӣ ва аз рӯи адолат ва гунаҳкорӣ боварибахш бошанд, зеро онҳо ҳанӯз аз корҳое, ки онҳо кардаанд, тавба карда истодаанд. Дар ин ҳолат манъ аст ва дар аксари ҳолатҳо рад карда шудааст.
Баъзеҳо эътироф мекунанд, ки худкушӣ мекунанд, қасд доранд, ки қасд кунанд. Ё мехоҳанд, ки шавҳар аз онҳо ҳасад бардорад ва онҳоро бори дигар қадр кунад ва пушаймонӣ намекард, ки ба онҳо диққати ҷиддӣ намедиҳад. Дигар занҳо дар ин роҳ кӯшиш мекунанд, ки шавҳари шавҳарро баргардонад ё ҳангоми дарк кардани хиёнат ба шавҳараш азоб кашад, ин дар ҳолест, ки вақте шумо ба шавҳаратон писанд набошед. Ҳол он ки ҳолатҳое ҳастанд, ки вақте занон ҳадафҳояшонро ба фишори манфии шавҳарашон муайян мекунанд, то ки ҳисси худро ҳис кунанд. Албатта, ҳамаи ин ҳолатҳо комилан нодуруст ҳисобида мешаванд. Ин ҳолат танҳо ҳолатест, ки шумо хиҷолатро эътироф намекунед ва орзуҳои худро ба худатон тарк мекунед ва ҳатто муносибати худро нисбати шавҳаратон дида бароед. То он даме, ки ӯ яке аз ин парвандаҳо ба шумо мувофиқат мекунад, шахсияти ӯро дӯст медорад? Оё шумо ба ӯ боварӣ доред ё ӯро дӯст медоред?
Агар шумо намедонед, он аст, ки то ҳол ба фишороварӣ иқрор шавед, ҷанбаҳои мусбат ва манфии ҳар ду ҳолатро баррасӣ кунед. Агар шумо аз эътиқоди хиёнатҳо метарсед, он хуб аст, ки муносибати шумо бо шавҳари шумо метавонад тағйир наёбад, ӯ ба шумо дар бораи зани бовиҷдон, самимӣ ва дӯстдоштаи шумо давом хоҳад кард. Онҳо мегӯянд, ки дурӯғи ширин аз ростии ҳақиқат беҳтар аст. Шумо шавҳари худро аз фишор муҳофизат мекунед, ва эҳтимоли зиёд вуҷуд дорад, ки ҳеҷ кас дар бораи ин ҳодиса чизе намедонад ва бесарусомонии хиёнат бо вақт боқӣ хоҳад монд. Аммо аз тарафи дигар, пинҳонкардаҳо баъзан ошкор мешаванд ва новобаста аз он, ки шумо хиҷобро пинҳон мекунед, дар ҳама ҳолат хатари он аст, ки шавҳари шумо дар ин бораро медонад ва хубтар хоҳад буд, агар ӯ аз шумо самимона тавба кунад, аз касе, ки хиёнат ба ӯ хоҳад гуфт, дигар, ба таври муфассал таҳия ва бозгаштан. Ҳамчунин, дар бораи виҷдон ва ҳисси гунаҳкорӣ фаромӯш накунед, ки дар ин ҳолат метавонад тамоми ҳаёти шуморо ҳамроҳӣ кунад.
Вале эътироф кардан мумкин аст, ки шарикон ва мушкилотро шарикон фаҳманд. Плюс он аст, ки шумо ҳақиқатан аз ғамхорӣ озод ҳастед ва ин интихоби шумо ба шумо мувофиқат мекунад, агар шумо фикр кунед, ки дар оилаи мард ва зан набояд ягон сирр дошта бошад ва муносибати самимона ва пок бошад. Дар ин ҳолат ин хосият барои шумо мебошад. Аммо дар он аст, ки минуси: фактҳои хиёнаткор метавонад психологӣ ба шавҳараш сахт осеб расонад ва ин метавонад шуморо бахшад. Ҳамчунин, боварӣ дар муносибати шумо кам карда мешавад; ва муддати дуру дароз, ҳатто агар шуморо мебахшад, онҳо хашмгин хоҳанд шуд.
Танҳо дар бораи худатон фикр кунед, аммо дар бораи шарики худ, вазъиятро таҳлил кунед ва натиҷаҳои гуногуни он пешгӯӣ кунед, ки чӣ кор мекунед. Шакли асосии, самимона бо худ бошед ва ба ягон каси дигар гӯш надиҳед, балки фикри худ. Ва сипас маслиҳати психолог: ки оё шумо ба ихтиёри худ гирифтор шудан мехоҳед, ба шумо лозим намеояд.