Ин сирр нест, ки фаъолиятҳои ҷисмонии нокифоя ва ғарқшавии мунтазам сабабҳои асосии пайдоиши вазни зиёдатӣ мебошанд. Бо вуҷуди ин, агар мушкилот танҳо ҷанбаҳои физиологӣ бошад, пас ин масъала ин қадар заиф набудааст ва ба чунин диққат диққат намедиҳад.
Барои чӣ одамон одамони шадид ва мунтазам бо душвориҳои иловагӣ мубориза мебаранд, аксар вақт як фигураи харобиоварро азоб медиҳанд? Дар он аст, ки як қатор сабабҳои психологӣ, ки бевосита ба намуди вазни зиёдатӣ алоқаманданд. Он рӯй медиҳад, ки фолбинии шахс нақши начандон вазнинро дар раванди талафоти вазнин намоиш медиҳад. Ва агар ақли мураккабе, ки бо сабаби ҳар гуна сабабҳо бартараф кардани вазни зиёдатӣ аз даст надошта бошад, пас вазифаи аввалиндараҷаи ташкили ғизои мувофиқ ва беҳсозии физикии ҷисмонӣ нест, балки барои муайян кардани фурсатҳои психологӣ барои ҷамъоварии вазни зиёд.
Дар раванди омӯхтани ин проблема, психологҳо сабабҳои асосии психологии вазни зиёдатӣ ба шумор мерафтанд:
Шинес. Кӯшиш кунед, ки нонамоён шавед, аз чашмҳои ғурур пинҳон кунед, як шахси шармовар дар паси панҷара аст. Фаъолияти худро нишон медиҳад, ки ба даст овардани вазни зиёдатӣ бошад, вале бо вуҷуди ин, ӯ метавонад бо "муҳофизат" -и худ иштирок кунад. Чунин одамон, пеш аз ҳама, бояд эҳтироми худпешбариро афзоиш диҳанд, сарфи назар аз мавҷудияти вазни зиёда аз худ, худро ҳамчун шахс эҳтиром намоянд.
Хоҳиши ба назар нигоҳ доштани устувор, назар ва муҳимтар назар. Аввалан, бо сабаби як қатор сабабҳо, ба монанди синну соли ҷавонӣ, набудани таҷрибаи муайян, намуди нодир, дигарҳо шахсе ба сифати шарики боэътимод намебошанд. Барои ноил шудан ба мақоми дилхоҳ дар назари муҳити зист, баъзеҳо роҳхати "фоллингро" бо ёрии қадашҳои иловагӣ интихоб мекунанд. Чунин одамон бояд фаҳманд, ки вазни зиёдатӣ ва самаранокии кор дар якҷоягӣ алоқаманд нестанд.
Оқибатҳои ҷароҳати психологӣ дар кӯдакон, ки ба фикри он ки ҳузури намуди зӯроварӣ аз ин гуна норасоиҳо худдорӣ карда тавонад. Барои бартараф намудани вазни зиёдатӣ дар чунин ҳолат, психологҳо тавсия медиҳанд, ки дар бораи қабули ҳақиқат кор кунанд: ҳеҷ кас аз ранҷу азият раҳо намешавад. Ва на намуди зоҳирӣ, на омилҳои дигар, ба ин таъсир нарасонанд. Диққати асосӣ ба даст овардани "қудрати гузашта" нест.
Набудани эҳсосоти мусбӣ ва эҳсосоти шодӣ. Шахс суббот ва эътимодро дар оянда, дар муҳаббат, худомӯзӣ, дилхушӣ ниёз дорад. Ҳама чизи дар боло овардашуда хеле осон нест. Ва роҳи аз ҳама осон ва қобили дастрас барои ноил шудан ба хурсандӣ ва такмил додани косаи он аст, ки ғизоҳои ширин, латта ва болаззат аст. Бисёр одамон ба «мушкил» -и мушкилиҳои худ майл доранд, ки ба маҷмӯи садақаҳои иловагӣ оварда мерасонанд.
Масъалаҳои мубориза бо ҷинсҳои муқобил. Сабаб дар байни занон хеле маъмул аст. Ин тарсу ваҳшӣ бо мардон ва тарс аз муносибатҳоест, ки ба қарори дақиқтаре барои табдил додани фарбеҳ оварда мерасонад, то ки аз ҷинси муқобил ҷалб нашавад. Ҳамин тариқ, шахси пурмуҳаббат бо ақидае, ки дар муносибат бо сабаби вазни зиёдатӣ ба миён меояд, ва тарсидан аз он аст, ки вазни аз ҳад зиёдашро бартараф кардан мумкин нест, вай мушкилоти худро аз даст намедиҳад. Дар ин ҳолат чизи асосӣ ин аст, ки муносибати шавқманд ва эҳтироми шахсони дигар бевосита ба худкушӣ ва худкомагӣ вобаста аст.
Никоҳ. Бисёре аз занон, издивоҷ, қаноатмандӣ мекунанд ва ба ном «талқини паррандаҳо» мегӯянд, дар асл ҳадафи асосӣ ба даст меояд (як мард, кӯдак, суботи муайяне вуҷуд дорад). Ҳадафи асосӣ барои бартараф кардани ин давлат ин огоҳӣ дар бораи зиндагӣ аз берун аз деворҳои як оилаи оилавӣ мебошад.
Барои мубориза бар зидди вазни зиёдатӣ номуваффақ набуд, пеш аз ҳама, ба шумо зарур аст, ки ба шумо зарур аст. Шояд мумкин аст, ки бо психологи ботаҷриба алоқаманд бошад, ки ба мушкилот ва мушкилоти равонӣ халал мерасонанд, ки ба ҷамъшавии вазни зиёдатӣ мусоидат мекунанд.