Ҳатто объекти муваффақ, нодуруст ба даст оварда мешавад, метавонад ҳамаи онҳоро ба охирзамон ҷалб кардани духтараш маҳрум кунад. Ин хуб аст, ки ин намунавӣ кор мекунад ва баръакс: агар шумо тӯҳфаи гаронбаҳоро ба даст наоред, пас чизе ночиз аст, агар шумо онро бо пешниҳоди муаррифӣ омода созед.
Ҳақиқати сармоя
Сарфи назар аз он, ки ин атои бебаҳо дар сайёраи қадим дар сайёраҳои зиёде дар бораи психология, ахлоқ ва услуби этикӣ, ва дар маҷаллаҳои маъруф, аллакай бо давом додани ҳайвоноти шинохташаванда, ин шароитҳои ношоистаро давом медиҳанд. Пас, чӣ тавр ба тӯҳфаҳо тӯҳфаҳо диҳед, то ки ӯро бад накунанд?
Аввалан, як масъалаи ҷиддӣ аз ҳама вақт: чӣ бояд дод. Шумо чизе дода наметавонед, ки ба худи донор дода шудааст. Бешубҳа, ягон чизеро, ки бо духтар бо камбудиҳои вай алоқамандӣ надоред, пешниҳод накунед. Диаметри антипирантҳо, кремозҳои зиддимикробӣ, ҷавғани пӯст, ҷаббои ширӣ барои пӯсти пӯст, гиёҳҳои ширин, гиёҳҳои ширин ва ғайра. Генералӣ, косметикӣ барои духтаре, ки агар дода шудааст, - чун як рамзи аслии аслӣ бо шарҳи хаёлии сабабҳои интихоби яъне мавзӯи мушаххас. Боварӣ дорам, ки духтарча як тӯҳфаро мебинад, атеизме, ки дар чунин нақш пешбинӣ нашудааст. Нӯшокии спиртӣ, лавозимот барои сигоркашӣ, дастгоҳҳои хурди хонагӣ, ва ғайра. Ҳама ин - барои шахсан, фаҳмиши хусусиятҳои ӯ, хоҳишҳои, хусусиятҳои хоси ӯ. Ин духтар ба ҷои хурсандӣ хафа мешавад.
Дуюм, вақте ки додан - саволе, ки аз донорҳо худдорӣ мекунанд, хеле муҳимтар аст. Дар лаҳзае, ки ба шумо лозим аст, ки ҳуқуқи интихоб, муносиб, муносиб барои духтар бошад. Ба ҳеҷ ваҷҳ лозим нест, ки соати 7-и субҳро бедор кунам, то ки шомеро барои намоиши театрӣ диҳад. Вай хурсанд хоҳад шуд, агар ӯ бошад, пас дар шом - дар ин намоиш мондан мумкин аст, аллакай бе хилофи пештара, ки субҳи барвақт ӯро ғарқ кард. Барои тӯҳфаи тӯҳфаҳо, шумо бояд вақтеро, ки танҳо мемонад, интихоб кунед, дар хаёли хуб қарор хоҳад гирифт ва аз фикру таҷрибаи худ ба кор намебарояд. Ин лаҳза беҳтарин аст, пеш аз он, ки ҳама чизро ба тӯҳфаҳо тақдим кунед (агар он рӯзи таваллуд ё дигар мукофоти он дар фахр бошад) ё баъд аз он, ки атои охирин аз дӯстони наздик, шиносон, хешовандон.
Чӣ тавр, дар асл, ба духтурон тӯҳфаҳо диҳанд?
Ҷавоби ин савол дар ҳақиқат ба се талабот маҳдуд аст: бо далерӣ, боэътимод, бо табассум. Аммо аксари ҷавонон кофӣ нестанд. Гулҳояшон аз як кунҷ баромада меистанд, далерӣ дар ҷое рӯ ба рӯ мешавад, вақте ки чашмони дигар ба ӯ рӯ меоваранд, ва чашмони ӯ ба амалҳои бесаводӣ оғоз мекунанд, аз як кунҷи ҳуҷра ба сӯи дигар ҳаракат мекунанд.
Дар асл, барои фаҳмидани як ҳақиқати оддӣ фаҳмидан кофист, то ки аз тарсидан ба духтари дӯстдоштаи худ бимонӣ. Новобаста аз он, ки муносибати байни дӯстдоштаи ӯ ва шавҳараш новобаста аз он ки онҳо медонанд, ва ҳар чизе, ки байни онҳо рӯй дод, ҳар як духтаре, ки аз ӯ интихоб карда мешавад, интизоранд. Барои он, ин хеле муҳим аст, ки он барои тӯҳфаҳо чӣ гуна аст (агар он ба мавзӯи ҳуҷумкунандае, ки албатта барои ӯ намебахшад), ҳамчун далели мавҷудияти он аст. Вай аллакай пеш аз ин ин ҳадяро қабул кард, бо ӯ аз ӯ хушнуд шуд ва шаҳодатномаи хоси ӯро барои хондани он сипарӣ намуд. Ва ҳиссиёти аслии ӯ дар бораи ин ҳадяҳо, интихоби яке аз инҳо ҳанӯз охири ид нест. Бинобар ин, ҳеҷ чизе аз тарс нест. Инчунин барои тӯҳфаҳои ногаҳонӣ, ки ҳар як духтари пинҳонӣ аз писари дӯстдоштааш интизор аст, вале ҳамеша бо тааҷуботи нохуши ӯ ҳайрон мешавад. Дар ҳар сурат, ӯ бо рафтори хеле дилхоҳ хушнуд хоҳад шуд, ва агар ҳадя барои ӯ ва фикрҳои вай интихоб шуда бошад, вай албатта эҳсос хоҳад кард ва дар ҳақиқат ба муносибати гарм ба атои худ ҷавоб хоҳад дод. Ҳаяҷоноварии худи ӯ дар рафти ба даст овардани одам танҳо ба мавқеи заифиаш дӯст медорад. Ва агар дар он лаҳза ӯ беэътиноӣ нишон дода бошад, пас ҳар касе, ки дар гирду атрофаш равшантар мегардад: ӯ барои интихоби ҳадя вақти кофӣ надошт, ҳоло ӯ шубҳаро шубҳа мекунад.
Шумо метавонед чашмони худро пинҳон накунед, дубора дӯсти худро ба даст оред. Дар охир, баъд аз ҳама, ӯ бисёр вақт, энергетика ва тасаввуроти худро ба интихоби худ тақсим кард. Пас, оё сазовор нест, ки натиҷаи кӯшиши сармоягузорие, ки садои гулӯяшро ба чашмони дурахшонаш меорад, қадр кунед? Пеш аз додани тӯҳфаҳо бо суханони ҳамфикрон гап задан лозим аст, ҳамчунин бояд баланд ва равшан бошад, то ки ӯ метавонад, тамоми гирду атроф ва ҳатто пайғамбарони сайёрро шунавад. Баъд аз ин, ӯ ин суханонро барои ӯ тайёр кард. Вақте ки ӯ матни навишташударо тасаввур карда буд, ӯ дарднок буд, вақте вақте ки ӯ илтимос кард, шӯхӣ кард, вақте ӯ фикрҳои худро дар ибораҳои равшан ва дақиқ баён кард.
Усулҳои беҳтарин барои додани тӯҳфаҳо ба духтар.
Тақрибан садҳо мардоне, ки ба тарсу ҳарос ва тарсу ҳароси худ мубориза бурданд ва дарк мекунанд, ки чӣ гуна ба духтарон бо услубе, ки дар он зани ноустувор дӯст медорад, муносибат кунад. Рост аст, ки дар миёни намояндагони ин ним асрҳои бениҳоят инсоният танҳо қариб танҳо қариб аст. Аммо чӣ гуна таҷрибаи муфиди худро истифода мебаранд - масалан, дар масъалаи савол додан ба зан чӣ гуна аст?
Пас, қаҳрамонони ҳазорҳо романҳои романтикӣ ба ҷонибдорони сершумори худ чӣ гунаанд? Пеш аз ҳама, мо бояд фаромӯш накунем, ки сабабҳои тақаллубӣ танҳо на танҳо идҳои классикӣ - рӯзи байналхалқии занон, Соли Нав, рӯзи таваллуд, рӯзи таваллуд ва ғайра мебошанд. Ин рӯз духтар ба тӯҳфаҳои зиёд ва ҳатто бо хоҳишҳои худ, мавзӯъ, ки ба маҳбуси худ пешниҳод карда шуда бошад, инчунин метавонад дар доғи чизҳои дигар ёфт шавад. Чӣ бештар аҷоиб аст як тӯҳфаи ногаҳонӣ, ки ба санаи марбут ба муносибати онҳо вобаста аст. Шабакаи хурди хурде, ки дар он 10 рӯз аз рӯзи бӯйкунандаи нахустин, саёҳати осоишта, ҳамчун ёдоварии рӯзи якшанбе пас аз ҷудошавии дароз. Ҳама чиз метавонад ба санаи оғози маросими муаррифӣ бирасад. Ва қариб ҳеҷ зан наметавонад чунин тасаввур кунад.
Дуюм, ба бедор кардани тӯҳфаҳо: бедор кардани беназири дӯстдоштаи худро дар бистар, аз мағоза то 20 дақиқа пас аз ваъдашуда, ва ҳатто дар мобайни худ дар бораи филм тамошо кунед. Ҳар лаҳзае, ки зане, ки интизор нест, ки тӯҳфаҳо барои презентатсия беҳтарин бошанд. Аммо бе fanaticism, албатта, ӯро барои пиёз ба якбора, пӯшидани сӯзан дар чашм, обхезӣ, ва ғайра, - барои намоиши аждаҳои плӯзи, он ба маблағи он нест.