Оё шумо ягон бор тамошо мекардед? Ё дар чашми худ дидани чашмро қатъ накардед, вақте ки дар пеши даромадгоҳ зан ба ҷомааш пичиру пӯшида мекушад ва дар дохили он ба таври муназзам меравад. Ё бисёр духтарон дар шаффофҳои шаффоф, гарданбандҳои кушод, ороишоти дурахшон, ва дигар ҷузъҳои нодурусти либос. Саволе, ки аз ҷониби худи худ меояд, аммо зане, ки масеҳии муосир бояд чӣ гуна бошад? Чӣ гуна мумкин аст, ки нороҳат ҳисобида шавад, ва меъёр чӣ гуна зиндагӣ, мӯй ва тарзи фикрронӣ ва фикрронии бисёр занонро дар бар мегирад. Пас, чӣ гуна зан масеҳӣ аст ё не, чӣ тавр зан дар маъбад бояд либос пӯшид?
Назарияи калисо.
Калисо боварӣ дорад, ки дар ҳаёти мо ҳама чиз дар бораи он аст, ки бо ҳам алоқаманд аст ва ҳолати садамавӣ ва садамаҳо аз байн меравад, ин ба либоси занона дар калисо дахл дорад. Одатан тамоми муносибати байни иҷро ва иҷро накардани аҳкомҳо ва инъикос намудани рафтори одам дар ҳаёти ӯ дар як номаи муқаддас тасвир шудааст. Дар бораи либосҳои занон бисёр мегӯянд, вале ҳамаи тавсифҳо ба намуди каме назаррас, ҳузури зане, ки танҳо либоси занона, инчунин сарбории ниҳоят фаро гирифта шудаанд, кам карда мешаванд. Чунин тасвирҳо дар Аҳди Ҷадид пайдо шуда метавонанд ва ҳамчунин 1-уми уми он. Кор. Санкт Пост. Хусусияти асосии он аст, ки дурустии ин таълимотро фаҳмем ва боварӣ ҳосил кунед, ки ҳамаи нависандагон дар бораи ҳузури сарвари сарпӯшида танҳо занон, яъне занон, модарон, вале духтарон ва духтарон ҳастанд. Мувофиқи маъхазҳои калисо, духтар ва духтар бо покӣ ва бегуноҳ алоқаманд буданд, бинобар ин онҳо ҳар як ҳуқуқ доштанд, онҳо дар калисо пӯшида нестанд. Ва ҳангоми маросим, падари муқаддас аз духтарон пурсид, ки агар онҳо барои сарнагуншавӣ ё симпозиум сарф карда бошанд ва бо роҳбарони онҳо ошкор шаванд. Танҳо маҳдудияти ҳузури либосҳои берунӣ бо sacrament буд. Ин қоида ба таври мушаххас мушоҳида карда шудааст Беҳтарин шавқовар он аст, ки аҷдодони мо ин ҳақиқатро медонист ва мефаҳмиданд, аммо замоне, ки ҳамзамонон дар бораи худ ба худ роҳ медиҳанд, тамоми намоишро аз як раванди рӯҳонӣ эҷод мекунанд, ва баъд аз имон, қисми муҳими ҳаёти мо, ки ба он набояд иҷозат дода шавад.
Гуфтугӯи махсус ба мӯйҳои муосири мӯй барои мӯй. Мавқеи ин масъала аксаран ҳам аз ҷониби достони пуштибонӣ ва эътирозот ҳамоҳанг карда мешавад. Агар шумо либосро пайравӣ кунед, пас саволе, ки пӯшидани либосҳои зан ва ё не, эҳтимолан ҳатто душвор нест, зеро ҳар як шахс ҳақ дорад, ки худро чӣ гуна дӯст дошта бошад ва чӣ гуна имконпазир аст ва амал мекунад. Аммо, мо бояд фаромӯш накунем, ки вақте ки ба маъбад омадаем, мо ба подиум намеафтем ва аз нуқтаи назари калисо, масъалаи саввуми пажӯҳишӣ хеле шадидтар аст. Дар ин ҷо саволе, ки мо тасаллӣ ёфта наметавонем, балки аз ҷиҳати рӯҳонӣ. Оё ба мо имконият фароҳам меорад, ки тақсимоти Худо байни марду занро қабул кунем ва ба ин гурӯҳ тақсим накунем, на танҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ, балки дар либос, рафтор, тарзи ҳаёт. Ва чӣ қадар вақт шумо мебинед, ки чӣ тавр духтарон дар одатҳои худ ба писарон монанданд ва на беҳтарин таҳсилот ва дар айни замон онҳо аз ҷониби ҳамсолон - писаронашон эҳтиром намегиранд, ки ба яке аз онҳо бигиранд, ба маҳдуд кардани орзуҳо гӯш диҳанд. Ва ин тағиротро ин чизест, ки бояд иҷро карда шавад - қадами осонтар - иваз кардани либос. Он дар либос, ки шумо метавонед бисёр судя кунед. Аввалан, ин танҳо барои гарм кардани ҷисм ва онро аз назар пинҳон кардан лозим аст, аммо он набояд ба ҷудогона рафта, ҳамчун фишори равонӣ ба шахс хизмат кунад.
Кӯшишҳо, чӣ бояд бошад.
Дар либоси дуруст, ки дар он зан бояд либос пӯшад, ба маъбад меояд, бояд танҳо як қоидаҳоро риоя кунад, ки ҳеҷ гуна масеҳиро халал намезанад. Талаботи аввалине, ки либоси занонро дар маъбад ҷойгир мекунанд, ин монеа барои ташриф овардан ба маъбад нест ва ҳам барои зан ва ҳам дар атрофи ӯ дуо гӯед. Аз ин лиҳоз, дар иҷрои ҷасадҳо ва дигар ҷунбишҳо парвандаи nivkoem бояд набояд қисмҳои баданро паҳн кунад ва инчунин ҳаракатро пешгирӣ кунад. Хориҷ бояд ба меъда, omeg, пушти сар, сандуқ, инчунин тамоми рахти хати рахҳои ба риштаҳо бошад. Silhouettes, ки дар чунин либосҳо маъқуланд, одатан trapezoidal, имконият медиҳанд, ки занбӯруғро, новобаста аз шакли тасвири фишурда ва дар айни замон истисмори изолятсияи изолятсияро дар бар гиранд. Занг задани либосҳое, ки зане бояд ба маъбад ташриф оварда бошад, барои он, ки арзишҳои пинҳонии худ ва арзишҳои маънавӣ инъикос меёбанд, дар сурате, ки симои нури калисо ба даст оварда мешавад, бе ташаккули тасвири тасвирии рангҳои либосҳои либос. Вақте ки шахс ба дуо барои намоз дуо гӯяд, баъзан ӯ худро ба таври дуруст ҳидоят намекунад, ва баъзан яке аз онҳо бояд дар бораи мушкилоти рӯзона фикр кунад. Бинобар ин, агар зан дар маъбад бошад, намуди зоҳирӣ набояд чашмашро чашм дошта бошад ва фикрҳои тамоми ҳозираро, аз рӯи ҳақиқате, ки онҳо ба он равона буданд, равона кунанд. Фаромӯш накунед, ки либоси дуруст маънои онро надорад, ки намехоҳад ва на ҷолиб аст.
Намунаи воқеии он, ки зане, ки ба назди маъбад меояд, танҳо як чизи ғайриоддӣ аст, ки аксари одамон барои истифода бурда мешаванд, вале метавонанд либоси зебо ва зебо пӯшанд, либоси анъанавии миллӣ бошад. Мувофиқи калисоҳои калисо, аксари либосҳои мардум барои ташрифорӣ ба маъбадҳо беҳтар аст. Дар айни замон, он ба осонӣ, дурахшандагӣ ва хоксорӣ асосан якҷоя мекунад.
Қоидаҳои номатлуб.
Як қудрати дигар аст, ки, мутаассифона, ҳоло ба масеҳиён риоя намешавад. Ва ин ба монанди ин аст, агар зан, ҳатто дар пичингҳо ва сарвари вай, мехост, ки ба калисо рафта, шаффоф ё дуо гӯянд, то ин корро бе мушкилӣ бикунад. Ва ба саволи шумо, ки ба ҷойҳои шаффоф барои табобат ё саломатӣ, ба ҷои он, танҳо як ҷавоби аниқро дар бораи намуди зоҳирӣ ва дар охир хулоса кардан, бигӯед. Баъд аз ҳама, маъбади хонаи Худованд аст ва мо дар он ҳастем, ки касеро доварӣ кунем?