Дар ҷустуҷӯи эҳсосоти нав, эҳсосоти амиқ ва самимона, навҷавонони муосир ба маросими анъанавӣ табдил меёбанд. Ин як воқеаи хеле шавқовар аст, бисёр навхонадорон эътироф мекунанд, ки издивоҷи онҳо аз маросими арӯсӣ, ки дониши амиқ ва рӯҳонӣ доранд, кӯмак мерасонад, онҳо чунин мафҳумҳоро ҳамчун содиқ ва муносибати эҳтиромона тафсир мекунанд. Агар шумо дар бораи арӯс фикр мекунед, қарорҳои шитоб накунед: барои эфирӣ тайёрӣ лозим аст.
Аввалан, шумо бояд санаи тақвимро аз тақвимии тӯй интихоб кунед, ва дуюм, ба шумо бо қоидаҳои асосии тӯй дар калисо шинос шавед ва дар ниҳоят ба гирифтани либос. Қоидаҳои асосии тӯй дар калисо оддӣ мебошанд. Тартиби дар арафа дар давоми рӯз дар рӯзҳои истироҳат баргузор намешавад: на як рӯз, на рӯзона. Мувофиқи анъанаи православӣ, домод бояд беш аз 18 сол ва арӯс - 16 сол бошад. Дигар маҳдудиятҳо вуҷуд доранд - калисо якчанд никоҳ ва маросими никоҳро барои издивоҷи чорум тасдиқ намекунад ва дигар имконпазир нест. Мушкилот ба издивоҷ, ба ғайр аз ин, муносибати хун байни арӯсу домод ва ҳузури онҳо яке аз онҳо аз мушкилоти равонӣ мебошад. Дар маросими арӯсӣ барои беэҳтиётӣ, барои одамоне, ки дигар имонҳо ё атеистҳои бовариноке, ки ин тамоюли зеборо медонанд, гузаронида намешавад. Баракати волидон барои тӯйи калисо маъқул аст, аммо набудани он маросимро пешгирӣ намекунад, агар навҷавонон ба синну соли худ расиданд. Ҳомиладорӣ низ монеае надорад.
Агар ҷавонон ба талаботи ин талабот ҷавобгӯ бошанд, онҳо бояд ду-се ҳафта пеш аз анҷумани калисо интихоб карда, ба қоидаҳо ва раванди қурбонӣ шинос шаванд. Одатан, маросими арӯсӣ аз ҷониби падари худ гузаронида мешавад, вале дар баъзе ҳолатҳо навзодон бо падари рӯҳонии онҳо ройзанӣ мегузоранд. Агар шумо хоҳед, ки сурат ва видеоро гиред, шумо бояд пеш аз он ки бо коҳин равед, сӯҳбат кунед. Илова бар ин, шумо метавонед иловаи занг зада ва хорхори калисоро фармоиш диҳед, гарчанде дар баъзе калисоҳо онҳо аллакай ба расму оинҳо дохил мешаванд.
Дар аксари калисоҳо арӯсӣ бо таъиноти таъйиншуда гузаронида мешавад ва аз ин рӯ, вақт ва санаи тақвимро тақвият медиҳад, боварӣ ҳосил кунед, ки онро аз рухсори маъбад тасдиқ кунед. Тафтиши пас аз бақайдгирии никоҳ дар шӯъбаи бақайдгирӣ, бо шумо бояд шаҳодатномаи никоҳ лозим ояд. Арӯс ва домод дар маросим бояд бо салибҳо бошад, зеро танҳо фақат таъмид гирифтан мумкин аст. Ин орзуест, ки арӯс бо пӯшидани либос пӯшида буд, бо камтарин шириниҳо ва бо бӯи хушк истифода нанӯшид. Дорои дароз ва бениҳоят бадан метавонад аз шамъҳо оташ гирад. Арӯс дар маросим як шамъро дар дасти худ нигоҳ медорад ва гулпечаи ӯро пешакӣ беҳтар мекунад.
Агар арӯс либоси тӯйи кушодае дошта бошад, сипас барои пӯшидани силоҳ, сандуқ ва пушти сарпечӣ зарур аст. Роҳҳо тақрибан 40 дақиқа мегирад, аммо он низ метавонад ҷароҳат бардорад, аз ин рӯ тавсия дода мешавад, ки пойафзоли бароҳати худро бо сутунҳои паст пӯшонад. Азбаски мо дар бораи арӯс гап мезанем, мо фавран дар як лаҳзаи муҳим - як либос тӯй мекунем. Тӯйи тӯйи аз тӯй бо тропикии ҳатмӣ фарқ мекунад. Чунин либос хусусияти на танҳо аз православӣ, балки ҳамчунин маросимҳои католикӣ мебошад. Ҳангоме, ки маросими хотимавӣ мешавад, поинравии решакан карда шуда метавонад.
Аммо барои нигоҳ доштани дарозии он пайравӣ накунед, боварӣ дорам, ки дарозтар он аст, ки ҳамсарон якҷоя зиндагӣ хоҳанд кард. Илова бар ин, либоси арӯсӣ набояд хеле дилхоҳ ва бебаҳо бошад, аз рӯи анъанаи он фурӯтанӣ ва хоксории арӯс нишон медиҳад. Одатан ин танҳо сафед аст. Тавре, ки дар боло қайд шуда буд, либос бояд дастҳо, қафаси сина ва пушти арӯсро пӯшонад ё либосро пӯшонад. Дар либоси арӯсӣ ҳатман либосҳои тӯй нест, он метавонад як сӯзанаки оддии оҳангҳои нур бошад. Бо вуҷуди ин, аксари арӯсҳо дар издивоҷи арӯсӣ издивоҷ мекунанд. Дар ин ҳолат, шумо бояд сабки кӯтоҳмуддат ва хеле зич дошта бошед ва боварӣ ҳосил намоед, ки пардаи пӯшида истифода шавад. Ва ҳоло ба тартиби арӯсӣ дар калисо бозгашт. Роҳҳои тӯй бояд пеш аз он ки ба саркоҳин дода шавад, дар дасти арӯс ва домод бояд сенздаҳо пеш аз тӯй кушода шаванд.
Дар давоми маросим, он муддати тӯлонӣ барои нигоҳ доштани тоҷҳо бар сари роҳбарони арӯсу домод аст, ки вазифаи беҳтарин мардон аст. Ин матлуб аст, ки беҳтарин мардон баланд аст, зеро он хеле тӯл кашидани тоҷи он осон нест. Роҳҳои дигар вуҷуд доранд: ҳузури занон дар пистонҳо номувофиқ аст ва агар онҳо аз меҳмонон бошанд, беҳтар аст, ки ба онҳо дар ҷойи дар мобайн ҷой диҳед. На ҳама ҳозир ба тӯйи ҳамчун қурбонӣ ишора мекунанд, зеро баъзеи онҳо як раванди душвор ва ғалат аст.
Ин гуна меҳмонон дар қатори пештар ҷойгир шудаанд. Мавҷудияти ҳамаи меҳмонон дар муқоиса зарур нест, бинобар ин, тарки иштироккунандагон пешакӣ тасвиб карда метавонанд. Дар маросими арӯсӣ риояи риояи анъана ва қоидаҳои калисо зарур аст. Аввалан, рухсатии арӯсӣ ва арӯсро шамъ месӯзад, сипас ба фитаҳои тӯй гузошта мешавад: аввал дар ангуштони домод, сипас ба ангушти арӯс - ва баъд онҳоро се маротиба тағйир диҳед. Домод тиллое интихоб карда, арӯс - як ҳалқаи нуқра. Дар натиҷаи тағйир додани зиштиҳо, боғи тилло бо арӯс боқӣ мемонад, ва ҳалқаи нуқра бо домод боқӣ мемонад.
Пас аз он, ки навхонадорон ба маркази маъбад мераванд ва коҳин мепурсанд, ки онҳо бо имони хуб издивоҷ мекунанд ва оё ин монеа вуҷуд дорад. Саволҳо пас аз дуогӯӣ ва гулчанбарҳо ба сарварони навхонадорон гузошта мешаванд. Сипас як косаи шароб ба вуҷуд меояд, ки шодравон ва шиддатест, ки ба арӯс дар се ҳуҷра хизмат мекунад. Баъд аз ин, рухсатии арӯсӣ ва арӯс се маротиба бо дасти алоқа ба калисо сурудро дар гирди анало нигоҳ медорад. Дар охири онҳо дар назди дарвозаҳои подшоҳе, ки аз ҷониби қурбонгоҳ меистоданд, гӯш медиҳанд, то онҳо ба ӯ такя кунанд. Баъд аз ин, маросими пуршиддат баррасӣ мешавад ва ҷавонон аз дӯстон ва хешовандон табрик мекунанд.