Аввалан, мо онро дар вазъияти он тасаввур мекунем. Агар фарзанди шумо бо писарон хоб аст, Саволи ба духтаракон: Шумо дар кадом мўҳлат «хоб» гуфта метавонед? Агар вай дар чаппазе аз пасванди назди дӯстони пас аз ҳизб менӯшад, дар он ҷо ягон чизи аҷоиб ва маккор нест. Ҳатто агар ҷавон ҷавонро дар хоб дӯст дорад. Фаромӯш накунед, ки дар ҳолати ғаму ғуссаи одамон одамон сахт ғамгин мешавед ва дар бораи он чизе, ки дар атрофи онҳо рӯй медиҳанд, нафаҳмед. Пас, вақте ки ӯ Vova ё Vitya гирад, шояд шумо боварӣ дошта бошед, ки шумо дар назди ӯ ҳастед.
Ё шояд як марди ҷавон ба шӯхӣ хушбахт бошад. Бале, ман розӣ мешавам, ин гуна тарзи либос хеле мушаххас аст, аммо чунин одамон низ ҳастанд. Одамон метавонанд ба дӯстони худ барои шӯхӣ, шиддат ва бӯса мунтазам шӯхӣ кунанд, гуфт, ки мард як ҳизби хуб аст, ва хеле бо бадани зан бо хоб аст. Дар ин ҳолат, ӯ шуморо ғамгин мекунад ва дар як дақиқа ӯ ба зону мезанад, то ба дӯсташ гӯяд ва аз ӯ хоҳиш кунад, ки ӯро бибӯс ва биборад. Ва, дар назари ӯ хеле меҳрубонӣ ва муҳаббате, ки шумо ба таври худкорона саргарм кардан мехоҳед, ба ҳасади одам ба ҳасад меоед. Рашк накунед. Ин фақат он аст, ки шахсе мехоҳад, ки диққати диққаташро ҷалб кунад ва азбаски ҳамаи роҳҳои дигар аллакай бегуноҳанд, ӯ кӯшиш мекунад, ки фикру андешаи психологию равониро ҷалб кунад. Беҳтар нест, ки ба чунин рақамҳо диққат диҳед. Баъзан бачаҳо мо ба ин ғазаб ғамхорӣ мекунанд. Ва на барои ғазаб, балки барои хурсандӣ. Онҳо фикр мекунанд, ки он шавқовар, гейс бозӣ мекунад ва ба аксуламали дӯстону духтарон назар мекунад.
Агар чунин шахсе ба ширкате, ки як одами оддии анъанавӣ ба даст меорад, дарҳол ҳамаи чизҳои «ҳавасҳояшро» фаромӯш мекунад ва мисли одами оддӣ рафтор хоҳад кард. Ҳатто агар як соат қабл вай кӯшиш мекард, ки дӯсташро дӯст дорад, на ба он ки ӯ бо дӯстдоштаи ӯ тамоман банд буд. Бинобар ин, дар чунин ҳолатҳо, ба он факт диққат диҳед, ки мард бо дигар мардон хоб аст. Ҳамаи ин дар суханҳо ба амал меояд ва муносибати шуморо ба ҳеҷ ваҷҳ таҳдид намекунад. Танҳо чизе, ки метавонад рӯй диҳад, ин аст, ки ӯ баъзан дӯстонашро бо шӯхии худ мезанад ва аз рӯи онҳо рӯ ба рӯ мешавед.
Аз ин рӯ, агар шумо мебинед, ки ҷавоне, ки аллакай ба таври чапи сақф бозгаштааст, кӯшиш кунед, ки онро ба инобат гиред, то ки ин гуна муноқиша фишор надошта бошад. Ҳатто дӯстони наздиктарин ва хубе, ки ба ин тарзи олиҷаноби оддӣ одат кардаанд, дер ё зудтар саргармии худро аз даст медиҳанд. Гарчанде ки шӯхӣ дар бораи гомосексуализм имрӯзҳо маъмул аст ва мардон ба монанди духтарон, ҳаргиз, дертар ё дертар рафтор мекунанд, як одами оддӣ ба ғазаб меорад ва аз беэҳтиромӣ ва суханҳо ба зӯроварӣ меравад. Аз ин рӯ, кӯшиш кунед, ки то ҳол дӯстони наздикро аз дӯстиҳо муҳофизат кунед. Вай дар ҳақиқат боварӣ дорад, ки онро беасос амал мекунад. Аз ин рӯ, барои ӯ хеле нохуш ва дардовар хоҳад буд, вақте ки дархости оянда барои бӯса, дўсти беҳтаринаш ӯро ба таври пинҳонӣ пӯшонад. Фаромӯш накунед, ки мардон аксар вақт мисли кӯдакон рафтор мекунанд. Танҳо бо синну сол, онҳо бозӣ мекунанд, вале ҳисси воҳиди баъзе сабабҳо илова карда намешаванд. Ин ба он сабаб аст, ки дар ҳақиқат, бегуноҳ, дар сурате ки шӯрои аҷибе метавонад дар муносибатҳои дӯстона бо мушкилот гардад. Пас, ҳамчун духтари хирадманд ва калон, кӯшиш накунед, ки ин рӯй диҳад.
Ба шумо лозим аст, ки ба дасиса ва ташвиш танҳо вақте ки шумо мебинед, ки бача дар ҳақиқат шӯхӣ нест. Агар шумо ба назар гиред, ки ӯ ба баъзе мардон намерасад, ва онҳо дар навбати худ ба ҳамдигар муроҷиат мекунанд, пас шумо дар ҳақиқат дар бораи он ки шумо заҳмат мекунед, фикр кунед. Дар байни онҳо ҷавононе вуҷуд доранд, ки тамаркузи ғайриқонунии худро пинҳон мекунанд ва бо духтарон мулоқот мекунанд, аммо, дар асл, онҳо дар ҳақиқат муҳаббати ҳақиқӣ ва ҷалби танҳо ба ҷавонон доранд. Дар ин ҳолат, мард метавонад оила ва фарзанд дошта бошад, аммо ӯ ҳатман ба ҷони дӯстдорони худ оғоз хоҳад кард. Занон ҳастанд, ки розӣ ҳастанд, ки ба чунин муҳаббат ва муносибат бо сабаби муҳаббат, фоидаи молиявӣ ва дигар омилҳо тоб меоранд. Ин ҳатто метавонад бошад, ки ин мард фавран фаҳмиданӣ нест, ки вай гей аст, ин эътироф намекунад ва моҳияти худро пас аз тӯй кушод. Албатта, ин барои ӯ ва ҳамсараш стресс аст. Ва дар ин ҷо бояд интихоб кард, ки чӣ тавр зиндагӣ кардан. Оё кӯшиш ба харҷ медиҳад, ки намуди издивоҷро нигоҳ дорем ё беҳтар аст, ки аз якдигар канорагирӣ намуда, кӯшиш намоем, ки хушбахтии навро пайдо кунем. Аз ин рӯ, агар шумо мебинед, ки ҷавонии шумо ба мардони дигар қувват мебахшад, дар бораи ояндаи ояндаи худ дар назди ӯ фикр кунед. Оё шумо метавонед як нафарро дӯст доред, на бо як зан, балки бо марди дигар.
Бо роҳи, на ҳатман ба марди ҳамҷинсбоз, ҳам, ӯ метавонад ба ҷинсӣ табдил ёбад. Дар ин ҳолат, ӯ метавонад шуморо дӯст дорад, аммо дар айни замон ӯ ба мардҳо назар мекунад. Чунин одамон дар маҷмӯъ хеле бисёранд. Он метавонад гуфт, ки онҳо дар бораи муҳаббат ҷиддӣ нестанд. Баръакс, онҳо фикр мекунанд, ки муҳаббат яке аз онҳо нест. Чунин ҷавон метавонад як писару духтарро, ки ӯ ба таври баробар дӯст медорад ва мекӯшад, ки ҳама чизро барои ин одамон анҷом диҳанд. Дар ин ҳолат вазъият аз дониши ҷаҳонӣ ва озодии ахлоқӣ вобаста аст. Агар шумо метавонед дар чунин оила зиндагӣ кунед, пас аз рафтори худ ғам нахӯред. Дар чунин ҳолатҳо, ин ҳама маъмул аст. Агар шумо барои он ки номуайянӣ ва ахлоқӣ бошад, пас, эҳтимолан, шумо бояд ӯро интихоб кунед ё хомӯш кардани муносибати худро дошта бошед.
Дар асл, агар марди шумо бо писарон хоб аст, саволи духтароне, ки аз ин роҳ гузаштаанд, албатта метавонанд пурсанд, аммо шумо худатон худатон қарор қабул мекунед. Баъд аз ҳама, хурсандии шумо танҳо шумо аст, ва танҳо шумо фаҳмед, ки чӣ тавр он метавонад бошад ё не.