Якум, он аст, ки фаҳмидани сабабе, Баъд аз ҳама, агар мард як занро хафа кунад, барои ин ӯ бояд пеш аз ҳама шартҳои муайяне дошта бошад. Вазъиятҳое, ки дар он шумо метавонед дӯстдоштаро дӯст доред, бисёр. Аммо оё шумо боварӣ доред, ки ӯ ба гунаҳкорон ноилоҷ намеёбад? Шояд ӯ сабук буд, вақте ки шумо дар атрофи классикон бо хлорикҳо машғул будед, ӯро бо ифодаҳои ифлос ва даъвоҳо бор кард, ва дар як нуқтаи пошида, бо овози баланд гуфт: "Дур!" Мутаассифона, ва хушбахтона, мо дар айёми зиндагӣ зиндагӣ мекунем, ки занҳо аксар вақт чун бахшида шудаанд, ки метавонанд бахшида шаванд ва мо худамонро айбдор мекунем. Ба ман бовар кун, ки агар ту аввалин касе барои гуноҳи марди гунаҳгор бошӣ, ва касе туро бардурӯғ хафа карда бошад, пас аввал бояд бо ҳамдигар муомила карда шавад ва ҳатто ҳангоме, Кӯшиш кунед, ки худатон дарк кунед, ки чӣ гуна ба шумо мувофиқат накунед ва бо марди худ сӯҳбат кунед ва аз таҳти дил сӯҳбат кунед ва оромона бифаҳмед, ки чӣ гуна рафтор дар рафтори шумо ба шумо мувофиқат накунад, аз ҳоло дар бораи пешгирӣ кардани низоъҳо, ин корро накунед. Агар ӯ то ҳол бо зӯроварӣ шикоят кунад ва овози худро баланд кунад, пас дар ин ҷо шумо се имконият доред: аввал - ҳама чизро тарк кунед ва кӯшиш кунед, ки камтар талаб карда шавад; дуюм аст, ки аз ӯ дур шудан, зеро шумо барои мавзӯи муҳокимашаванда хеле муҳим аст, вале МК-и шумо намехоҳад вазъиятро тағйир диҳад; сеюм - бо розигии шахсе, ки ба шумо маъқул аст, масалан, ин ва он корро мекунад ва ӯ онро иҷро намекунад ё баръакс. Дар хотир доред, ки мард сари аст, ва зан зан аст, бинобар ин баъзан беҳтар аст, ки аввалин имтиёзҳо ва бахшишро аз худат бибаред ва аз ҳад зиёд бадрафторӣ кунед.
Агар мард як занро ранҷ диҳад, ки аввал бояд ба таҳаммул бошад? Мебошанд, ки агар мард як занро ранҷонад, пас бояд аввалин шуда бошад, ки ҳамроҳи ҳамсараш бошад, зеро ассаломон ё худ худаш ӯро рақиб ва ҳунарпешаро ҳисоб карда метавонанд. Ман мехоҳам қайд кунам, ки ин ақида дар байни оилаҳои консервативии Шарқу Ғарб ва кишварҳои сеюм, аз ҷумла мардони ноамн ва мураккаб дар мактаби олӣ ва наврасӣ вуҷуд дорад. Мардони ҳомиладор, ҳассос ва бовариноке, ки дар ҷамъият хуб медонанд, ҳамеша занонро эҳтиром ва эҳтиром мекунанд. Азбаски ин ҳамон занҳо муҳити онҳо ҳастанд, бинобар он ки онҳо, яъне мардон, дар айни замон чизе доранд. Ва агар мард дар чизи нодуруст бадбахт бошад, ба вай хашмгин мешавад ва онро мебинад, пас ӯ бояд бахшиш пурсад. Агар ҷавондухтари шумо аз зани заиф намурда, ба зан эҳтиром нишон диҳад, пас аз ӯ хоҳиш кардан лозим аст, ки дар бораи он ки муҳимтар аст, фикри дигар одамон ё муносибати шумо бо ӯ дошта бошед. Агар ӯ аввалинро интихоб кунад, пас шумо бояд ҷиддӣ фикр кунед, ки оё он муҳаббат аст. Баъд аз ҳама, муносибатҳо пеш аз ҳама, эҳтироми мутақобила сохта шудаанд, аммо дар ин маврид он бӯи бегона нест. Агар параграфи дуюмро интихоб кунед, пас ба ӯ дар бораи он ки чӣ гуна ҳисси эҳсосоти ӯро ҳис кунед, онро бо шумо кунед. Кӯшиш кунед, ки ба ӯ тавзеҳ диҳед, ки шумо бояд якдигарро эҳтиром кунед ва хатогиҳоеро фаромӯш кунед ва душвориҳо кунед. Ғайр аз он, агар ӯ дар ҳақиқат зарур бошад, пас, пеш аз ҳама, эҳтироми шумо ва боварии шумо ба ӯ сазовор хоҳад шуд ва ин одатан барои мардон муҳим аст. Аммо, чунон ки шумо медонед, дар ин ҳолат, барои он ки дар ин бора гап занед, шумо бояд аввалин флагро баланд кунед.
Агар мард занро хафа кунад ва зан як мард аст, ва маълум нест, ки кӣ аввал бояд ба таҳаммул бошад, ман шахсан тавсия медиҳам, ки фаҳмам, ки натиҷа он аст, ки тарафҳо мехоҳанд ба даст оранд. Баъд аз ҳама, аз ҳар гуна баҳсу мунозира мо сабақ ва хулосаҳои баъзеҳо мегирем. Бут! Зан дар ҳама вақт барои сулҳу осоиштагӣ дар хона масъул буд. Агар шумо хоҳед, ки ба марди худ такя кунед, ба ӯ «ҷаззат» кунед ва ҳар хоҳишро иҷро кунед, пас дар ин ҷо шумо ду сабаби асосиро надоред: якум - тағйир додан мумкин нест, марди шумо аллакай ҳамчун шахсе шудааст, ва шумо метавонед, албатта , барои баъзе бартариятҳои баъзе сифатҳои худ ба бартарии худ, вале на аз усулҳои умумӣ, балки на ҳама корҳои шумо натиҷаро меорад; дуюм - пас мо пас аз ҳама муҳаббат ба одамон на танҳо барои хислатҳои мусбӣ, балки ҳамчунин барои камбудиҳои онҳо, ҳатто агар шумо фикр кунед, ки шумо ҳанӯз таҳсил кардаед, ва шуморо ба сиёҳӣ ва қаҳва дар бистар меорад, то он даме, хурсандӣ? Эҳтимол, чунин эҳтимолан "muzhchinka" ба шумо осеб хоҳад дод, ӯ қарорҳои худро қабул намекунад, ва аз "девори санг" шумо ба махлуқе, ки ба ҳифзи эҳтиёҷот табдил меёбад, ва шумо ӯро дар ҷустуҷӯи "марди воқеӣ" тарк мекунед. Аммо ин танҳо дар назария аст. Танҳо дар хотир доред, ки бештар аз шумо фикр кардан вобаста аст. Кӯшиш кунед, ки тавозунро дар як ҷуфт нигоҳ доред, ва барои он баъзан лозим аст, ки худро худатон барҳам диҳед, зеро муносибатҳо дар худпарастӣ сохта намешаванд. Ҳамаи занони бомуваффақият эътироф мекунанд, ки дар баъзе мавридҳо дар ҳаёти шахсии онҳо шӯришгарон шикаст хӯрданд, онҳо бояд барои нигоҳ доштани чизҳое, ки доранд, дода мешуданд. Акбар оқил ва ҳама чиз хуб хоҳад буд.
Ва азбаски чунин вазъ буд, агар мард як занро хафа кунад, пас суол ин аст, ки "аввал бояд ба таҳаммул бошад", бояд дар ҳама ҳолат бошад, агар муҳаббат ва муҳаббате байни онҳо бошад, онҳо бояд якҷоя кӯшиш кунанд, ки ҳамаи проблемаҳо, .