Сабабҳо
Марде, ки пеш аз тӯй набошад, одатан аз сабаби он ки маҷмӯаҳо ё тарсҳо мавҷуданд, вуҷуд надорад. Ин танҳо он одамонест, ки кӯшиш мекунанд, ки бобҳои худро зудтар аз даст диҳанд ва ба кор шурӯъ кунанд. Дар ин ҷо масъала хеле фарқ мекунад. Эҳтимол, ҷавондухтарон танҳо якбора инкишоф меёбанд ва фикр кардан лозим аст, ки ӯ бояд танҳо як ва танҳо баъд аз он муҳаббат кунад, чуноне ки онҳо муносибатҳои қонуниро ба вуҷуд меоранд, дар мағзи худ чунон ғамхорӣ мекунанд, ки ӯ фақат рафтори дигареро ба назар гирад. Чунин мардон ба ақидаи ҷамъиятӣ ва мӯд табдил намеёбанд. Онҳо ба он чизе, ки дигарон мегӯянд, ғамхорӣ намекунанд. Вақте ки чунин шахсе гуфта мешавад, ки вай бефоида аст ва чунин рафтор барои марди ғайримуқаррарӣ аст, ӯ ҳеҷ гоҳ одилона ва хиҷил нахоҳад шуд. Барои чунин шахс рафтори ӯ на он чизи нокофӣ, ҳатто бештар аз ҳад зиёд аст. Ӯ ифтихор мекунад, ки ӯ танҳо дар муҳаббат дӯстдоштанӣ аст ва физикӣ диққати бештар медиҳад. Бо ин роҳ фикр кунед, ки ин мард бо мушкилот алоқаманд аст. Дар асл, пеш аз он, ӯ намедонад, ки ин дар ҳақиқат аст, бинобар ин барои ӯ муқобилат кардан осонтар аст. Ӯ танҳо барои ба таври мунтазам гирифтани хушнудии ҷинсӣ истифода мешуд, ба монанди дигар ҷавонон, ки бо шарикони худ ҳаёти пурмаҳсулро пеш мебаранд. Ва он далел, ки ӯ ҷинсӣ надорад, маънои онро надорад, ки ӯ намехоҳад. Танҳо чунин шахс ба таври дилхоҳ ба хоҳишҳои худ такя мекунад ва ба худаш иҷозат намедиҳад, ки ба об барад.
Аксар вақт чунин шахсон имондор ҳастанд, ки зери қонунҳои Китоби Муқаддас зиндагӣ мекунанд. Барои онҳо ва ҷомеаҳои онҳо чунин рафтор хеле маъмул аст. Мо фақат, одамони оддӣ, чунин муносибат дорем, бинобар ин ин рафтор ба мо на камтар аз як навъ, ва ҳатто як воқеияти аслӣ аст. Барои имондорон, ҷинси пеш аз издивоҷ дар ҳақиқат чизеро манъ кардан мумкин аст. Соли сипаришуда, онҳо фикр мекунанд, ки он барои бисёр чизҳо, ифлос ва атеизм фарқ мекунад. Далели он, ки мард ба таҷрибаи ҷинсӣ ниёз дорад ва дар ҳақиқат ин гуна чизро ҳамчун номувофиқатии шаҳвонӣ вуҷуд дорад, чунин одамон фикр намекунанд. Онҳо боварӣ доранд, ки муҳаббат ҳама чизро ғалаба карда метавонад ва онҳо метавонанд бо якдигар бо озмоиш ва хатои худ ба якдигар мутобиқ шаванд. Илова бар ин, чунин шахсон дар бораи принсипи ҷинсӣ гап намезананд, аз ин рӯ онҳо аз аксарияти нӯшишҳо огоҳ нестанд. Бинобар ин, он рӯй медиҳад, ки дар бораи ин раванд онҳо хеле таҳаввул доранд, ки одамон комилан тағйир намеёбанд.
Бо ин роҳ, чунин ҷаҳонбинӣ на танҳо ба одамон бовар карданро надорад. Албатта, дар байни мардум оддӣ ин рақибони ҷинсӣ пеш аз тӯй, хеле кам, вале онҳо низ ҳастанд. Аксар вақт ин духтарон дар бисёр духтарон ғамгин мешаванд. Онҳо барои занони худ ниятҳои ҷиддӣ доранд, онҳо мехоҳанд бо оилаҳои онҳо бунёд кунанд, кӯдаконро баланд кунанд, вале онҳо мебинанд, ки занон хеле бодиккат ҳастанд, қобилияти хиёнат кардан, ба таври оддӣ гап мезананд. Барои чунин шахс, пеш аз тӯй арӯсӣ ночиз аст, зеро ӯ фикр мекунад, ки ин духтарак пеш аз он ки бо ӯ хоб кунад, бо кӣ хоб меравад. Ва умуман, ба ҷинсӣ, ӯ ҳисси эҳсосотӣ дорад ё ӯ барои ҷинси мардона танҳо ба ҷисм ниёз дорад. Фарқ аз дигар ҷавонон, ки ҳеҷ гоҳ дар бораи чунин саволҳо ҳеҷ гоҳ ташвиш намекард, ин шахсон воқеан таҷриба мекунанд. Ин рафтори намояндагони зебои зебо онҳоро ба инобат намегирад ва ба шарафи мардон бар дӯши худ мезанад. Одамон фикр мекунанд, ки ӯ яке аз бисёрҳост, на беҳтарин, маҳбубтарин, беҳтарин. Ин аст, ки ҳатто бо таҷрибаи ҷинсӣ, дар лаҳзаи муайян, чунин як мард ҷинсиро рад мекунад ва хоҳиш мекунад, ки баъд аз тӯй рӯй дод. Ҳамин тавр, бача духтарро тафтиш мекунад, ки мехоҳад боварӣ ҳосил кунад, ки ӯ дар ҳақиқат ба ӯ лозим аст, на ҷинс. Одатан ин гуна изҳоротҳо аз ҷониби занон шунида мешаванд, аммо аз сабаби рафтори бисёр духтарон, ин дар ҳақиқат ба баъзе мардоне, ки ба эҳсосоти ҳассос ҳассос ҳастанд, инҳоянд ва худсӯзанд, ки хашмгин мешаванд.
Оё ин ғайривоқеӣ аст?
Бале, эҳтимолан, мо метавонем гӯем, ки рад кардани таркиби ҷинсӣ - ин воқеан нодуруст аст. Сарфи назар аз баъзе навъҳои романтикаи чунин рафтор ва эътиқод, ки шахси воқеӣ шуморо дӯст медорад, аммо танҳо ба хотири ҷинсӣ намерасад. Ҳамин тавр, ин муносибат ба таҷрибаи ҷинсӣ ягон чизи хуб намеорад. Аввалан, як марду як духтар метавонад дар ҳақиқат номатлуби ҷинсӣ дошта бошад. Ва агар касе комилан таҷрибаи кофӣ надошта бошад, пас ин вазъиятро ҳал мекунад, ки он назар ба он фарқ мекунад. Илова бар ин, як мард метавонад танҳо мураккабро ба даст орад. Агар ӯ дар ягон ҷои хоб ба даст намеояд, агар ӯ фаҳмид, ки духтар қаноатманд нест, пас дар вақташ ӯ худро нороҳат ҳис мекунад ва метавонад ба шавқу рағбати шавқовар даст занад.
Агар мард аллакай беш аз бист аст, ва ӯ ҳеҷ гоҳ ҷинси дошта бошад, пас он воқеан метавонад саломатии ӯро таъсир расонад. Боварӣ ба он аст, ки норасоии дарозмуддат метавонад ба бартарафсозии оқибат таъсир расонад ва дар ниҳоят, шахси комилан солим метавонад беморигарӣ гардад. Мутаассифона, одамоне, ки ба принсипҳои худ эътимод доранд, намехоҳанд, ки ба фактҳо диққат диҳанд. Онҳо аз ғаразҳои худ зиндагӣ мекунанд ва мехоҳанд, ки касе шунида нашавад. Аз ин рӯ, агар марде қавӣ ва dolgovzderzhivaetsya ҷинсӣ бошад, пас аз он ки баъдтар дар тамоми ҳаёт дар муҳаббат зиндагӣ мекунад, эҳтимолияти он, вай дар ғамхории зиндагӣ хоҳад монд.
Агар марди шумо ҳақиқатан ин аст, пас беҳтарин роҳи берун аз вазъият як тӯй хоҳад буд. Шумо гумон намекунед, ки ӯро бовар кунонед, ва муддати таъхирро ба таъхир меандозад, ва ҳеҷ ҳиссае надорад, зеро ки Ӯ шуморо дӯст медорад, чунки чунин одамҳо ба монанди ҳамон тавр сар намебаранд. Савол аст, оё шумо онро дӯст медоред? Дар ҳолате, ки ҷавоби шумо «ҳа» аст, мушкилот аз ҷониби худи нест мешавад. Агар шумо ба таври дуруст ҷавоб надиҳед, пас, шояд эҳсос кунед, ки эҳсосоти худро аз нав дида бароед ва қарор қабул кунед, ки оё барои худ ва ӯ барои шиканҷа муҳим аст, зеро ин шахс шумо нестед. Агар шумо хоҳед, ки бо ӯ бошад, пас барои омодагӣ ба он чизе, ки шумо дар тӯли тӯл кашида истодаед ва баъд аз он шумо метавонед бо мушкилоти бисёр ҷинсӣ рӯ ба рӯ шавед. Ва он гоҳ чизи асосӣ барои пурсабрӣ, фаҳмиш ва на барои маҳкум кардани фикру принсипҳои худ.