Чӣ тавр бо забони умумӣ шинос шавед? Эҳтимол, шумо бояд якдигарро фаҳмед. Дар асл, ин хеле душвор аст, зеро он дар назари аввал ба назар мерасад. Хатои асосии духтарон он аст, ки онҳо ақида ва психологияи мардонро ба он монанд мекунанд. Ин асосан нодуруст аст. Ҷавонон дарк мекунанд ва дарк мекунанд, ки дунё комилан дигар аст. Агар зан ҳамеша пеш аз ҳама бо ҳиссиёт роҳнамоӣ кунад, мардон дар бораи мантиқӣ ва рентгенизм фикр мекунанд. Агар зан ба як мард рафтор кунад, ба ӯ ва эҳсосоти ӯ такя мекунад, аксар вақт рӯй медиҳад, ки ӯ мисли як блоги пинҳонӣ рафтор мекунад ва ӯ мисли зани бистарӣ аст. Бо мақсади фароҳам накардани ихтилоф, духтар бояд дар ёд дошта бошад, ки вақтҳои охир вақте ки онҳо ғамхорӣ намекунанд ва намедонанд, ки чӣ гуна худро аз ҳад зиёд бад ҳис мекунанд. Онҳо роҳи дурустро аз вазъияти худ ҷустуҷӯ мекунанд ва барои эҳсосӣ ҷой надоранд. Гулҳо чаро намефаҳманд, ки чаро садҳо маротиба пурсед, ки чӣ гуна аст, ки ва чӣ тавр, агар шумо ягон коре карда наметавонед. Ҳамчунин, онҳо ҳеҷ гоҳ бо шумо намезананд ва як проблемаро сад маротиба гузоред, тафтишоти муфассалро, бе он ки кӯшиш кунед, дар ҷустуҷӯи ҳалли оқилона муҳокима кунед. Шумо бояд ҳамеша инро ёд гиред, то бо забони гайбат шинос шавед. Илова бар ин, ҷавонон аз бисёр мавзӯъҳое, Ҳатто ҷавонон зебо ва зебо барои се соат дар бораи либос ва косметика гап зада наметавонанд. Агар шумо хоҳед, ки дар якҷоягӣ муошират кардан мехоҳед, ба компютерҳо, автомобилҳо ва бозиҳо таваҷҷӯҳ кунед. Барои мардон ин мавзӯъҳо чунинанд, ки онҳо барои рӯзҳои охири он метавонанд муҳокима кунанд.
Агар шумо хоҳед, ки дӯстон бо ҷавонон шавед, фаҳмед, ки онҳо онҳоро фаҳмед ва онҳоро ҳамчун намояндаҳои мардон қабул кунед. Аммо кӯшиш кунед, ки рафтор кунед, то онҳо ҳамеша дар хотир дошта бошанд: гарчанде ки шумо дӯсти шумо ҳастед, ҳама дар якум, шумо ҳамеша духтар ҳастед. Барои ҳамин, ба шумо лозим аст, ки мардонеро, ки дар ихтиёри худ ва сӯҳбатҳояшон дастгирӣ мекунанд, вале на ба бачаҳо бармегарданд, хеле имконпазир аст, ки дар баъзеи онҳо шумо баъзан ба муҳаббат афтед.
Барои фаҳмидани ин ҷавонон, шумо ақаллан каме медонед, ки психологияи онҳоро медонанд. Ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки ҷавонон кӯшиш мекунанд, ки назар ба он ки ҳақиқат хубтар ва беҳтар бошанд. Пеш аз ҳама, онҳо ҳамеша ба таври самимӣ намебошанд ва дар бораи дастовардҳо ва пирӯзиҳои худ нақл мекунанд. Ва танҳо як дӯсти воқеӣ метавонад барои нест кардани маска ва ҷонати худро қувват диҳад. Ҳеҷ гоҳ набояд ба фишороварӣ тоб орад ва онҳоро ба чизе бовар кунонад. Ҷавонон бояд худашон ҳақиқатро эътироф кунанд.
Бисёр вақт онҳо худро ба худ мефаҳмонданд, ки ин хулосаҳои худ аст ва шумо ҳеҷ коре карда наметавонед. Беҳтар аст, ки чунин легионериро дастгирӣ кунед, зеро ҷавонон ҳангоми ранҷондани симои истиқлолият ва саломатӣ аз сар гузаронда мешаванд. Барои ноил шудан ба фаҳмиши мутақобила, шумо бояд шунидед ва ба назар гиред. Агар шумо бодиққат ба мард назар кунед, шумо метавонед ба зудӣ фаҳмед, ки дар кадом вазъиятҳо ӯ пурра самимона аст, ва вақте ки беҳтар аст, ки ҳақиқатро аз ӯ дур созед. Дар хотир доред, ки чӣ гуна ҷавонон ҳангоми бо саволҳо ва саволҳо пахш кардан мехоҳанд. Ба шумо лозим аст, ки равшанфикр бошед, ки шумо метавонед дар ягон ҳолат шунидан, кӯмак ва дастгирии худро дастгирӣ кунед. Агар касе боварӣ дошта бошад, ки ӯ ҳамеша ба кӯмаки шумо, дертар ё дертар меояд, вале ӯ албатта хоҳад омад. Сипас, шумо метавонед бо ӯ сӯҳбат кунед ва ба проблемаҳо муроҷиат кунед. Танҳо дар бораи душвориҳои ҷаҳонӣ ва мушкилоти дарднок сухан нагиред. Танҳо тамоми ҳикояро бодиққат гӯш кунед ва баъдан баъзе маслиҳатҳои созанда ва самарабахшро диҳед. Далер нест ва интизор нест, ки ин мард бо ҳама чиз розӣ хоҳад шуд. Аммо медонед, ки ӯ калимаҳои шуморо ба назар мегирад ва ин маълумотро ҳангоми қабули қарорҳо истифода мебарад.
Дар ширкатҳои мардон аксар вақт муҳокима карда мешавад. Агар шумо хоҳед, ки "худ" бошед, шумо бояд инро ва дастгирӣ кунед, ё ҳадди аққал худро мустақил кунед. Занҳо заноне ҳастанд, ки аз лиҳози табиат ақида доранд, бинобар ин, ин сӯҳбатҳо бо ҷидду ҷаҳд ва фоида дастгирӣ мекунанд. Дар асл, он хеле қулай аст, зеро дар бораи занҳои дигар шумо метавонед барои худ бисёр шавқовар ва муфидро ёд гиред. Аз ин рӯ, ба лабораторияи шумо ва ба шумо ифода кардани "fi" лозим нест, вақте ки нависандагон боз як шахсро муҳокима мекунанд. Пеш аз ҳама, онҳо самимона дарк намекунанд, ки чӣ бармегардад ва танҳо дар назди шумо дурӯғ аст. Беҳтар аст, ки ҳама чизро барои додани имтиёз ва кӯшиш кунед, ки чизи фоидабахшро ёд гиред.
На ҳамаи духтарон метавонанд бо забонҳои умумӣ пайдо шаванд. Як нафаре, ки дӯст медорад, як чиз аст, аммо як ширкати марди дигар аст. Аз ин сабаб аз ин ғамгин нашавед, зеро он барои баъзеи онҳо бо духтарон ва баъзеҳо - бо ҳамсарон муошират кардан осон аст. Ҳеҷ чиз беэътиноӣ нест. Ҳама чиз танҳо аз табиат, ақлу ҳис ва ҳар гуна зан вобаста аст. Ҳар як кас метавонад бо як дӯсти яктарафа шинос шавад, чунки муҳаббат моро ба назар, решаканӣ, омӯзиш ва мураккаб мекунад. Аммо агар шумо хоҳед, ки дӯстон бо ҷавонон бошед, пас онҳо дар бораи худ дар бораи онҳо омӯзед, то ки онҳо каме ба онҳо монанд бошанд. Бачаҳо ба он духтароне, ки фаҳманд, ва дар баъзе мавридҳо фикру ақидаи худро нақл мекунанд, вале ҳама чизро дар асоси ақидаи зане, ки дар вазъияти муайян асос ёфтааст, шарҳ медиҳад ва шарҳ медиҳад. Дар бисёре ширкатҳо ширкатҳое вуҷуд доранд, ки дар байни якчанд нафар одамон танҳо як духтаранд, ки дар дасти онҳо пӯшидаанд ва дар як вақт дӯсти беҳтарини худро мешуморанд. Танҳо ба онҳо лозим нест, ки онҳо ба ҷинси зан алоқамандӣ дошта бошанд, гарчанде ки он дар бораи он фаромӯш намекунад. Кӯшиш кунед, ки табиатан бошад. Агар нуқтаи назари одамон, конфронсҳо ва консепсияҳо бо тасаввуроти ҷаҳонӣ мутобиқат накунанд, шумо худ маҷбур накунед.
Агар шумо ҳанӯз бо ҷавонон сӯҳбат кардан мехоҳед, ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки шумо зан ҳастед, ки ҳикмат аст. Бо кӯмаки ақлу ҳушатон, шумо метавонед ягон касро мефаҳмед, ба ӯ кӯмак кунед ва ӯро дӯсти беҳтарини худ гардонед. Ва, шояд, ва дӯст. Танҳо инро аз ёд набароред ва шумо метавонед ҳамеша бо забонҳои умумӣ бо писарон пайдо кунед.