Дар натиҷа, пундшавӣ якчанд гипотезаро барои фаҳмидани он чизе, ки бӯҳтон дар муносибатҳо ва чӣ тавр бо онҳо ҳал кардан мумкин аст.
То кунун, баъзе коршиносон ба назарияи «таклиф» боварӣ доранд. Бояд қайд кард, ки чунин санҷишҳои ҷиддӣ дар ҳаёти марду зан, ба монанди фавти хешовандон, бемориҳо, ҳабс ё ҳокимият, метавонанд ҳатто муносибати пурқувватро ба бор оранд. Бо вуҷуди ин, солҳои пас аз пайдоиши назарияи ҳодисаҳои нохуш, ҳамчун асос барои тафаккур, як далели муҳими пайдо шуд: на ҳар як ҷуфтҳои санҷишҳо метавонанд тақсим карда шаванд. Баъзе дӯстдорони танҳо дар вақтҳои ноором ва мушкилот ҷамъ омадаанд.
Пас аз чанд вақт, дар психология ва ҷомеашиносӣ назарияи "рушди раванди баръакс" вуҷуд дошт. Акнун олимон барои исбот кардани он, ки ҳама муносибатҳо аз осеби осон ба муҳаббат инкишоф медиҳанд ва сипас аз роҳи муҳаббат ба андӯҳ ва ғамгин бармегарданд. Ин назарияи дигар низ нодуруст буд. Кризисҳо дар рушди муносибатҳо, чунон ки аз он рӯй дод, аз ҷониби якчанд ҳамсарон ғолиб шуда метавонанд. Ин маънои онро дорад, ки чунин аст, барои инкишофи муносибатҳо барои ҳамаи ҳамсарони меҳрубон вуҷуд надорад.
Нишондиҳандаҳои бӯҳронии тақвимӣ дар психологияи оиларо бартараф месозад. Ин аст, ки дар ҳаёти оилавӣ баъзе мӯҳтоҷони хатарнок, эҳтимолангезе вуҷуд доранд, ки дар он ҳамаи ҳамсарон ихтилофҳо ё нодуруст доранд. Он метавонад гуфт, ки ҳамаи таҳқиқоти муосири оила ва муносибатҳо дар доираи тақвияти назарияи бӯҳронҳо амал мекунанд. Танҳо ҳоло бӯҳрони рушди муносибатҳои байни мардҳо ва занон дар доираи тамоми назарҳо баррасӣ карда мешавад. Бале, баъзе оилаҳо озмоишҳои сахтро нигоҳ намедоранд. Бале, баъзеи ҳамсарон аз таназзули эҳсосот ва рушди баргашти муносибатҳо мегузаранд. Ва ҳа, нуқтаҳои таркиш ва эҳтимолияти эҳтимолияти таркиш маълуманд, ки олимон аломати бештаре доранд. Вале ҳамаи ин набояд ба як ҷуфти ягона беэътиноӣ карда шавад.
Барои фаҳмидани он, ки чӣ гуна ба бӯҳронҳо мусоидат мекунад, муфидтар аст ва хатари инкишофи нодурусти муносибатҳо коҳиш меёбад. Мо танҳо якчанд сабабҳои имконпазир барои тақсимоти муносибатҳо номбар мекунем.
Аввалин ва маъмултарин моликияти зиёнкунандагон дар муҳаббат - худпарастӣ мебошад. Дар айни замон, худпарастӣ якранг аст, он аз ҷониби телевизион ва филми "лифофаҳои дунёндор" амалӣ карда мешавад. Дар ҳаёти воқеӣ, худпарастӣ биноҳои муносибро халалдор месозад. "Ба ҳар чизе, ки фикр мекунед, ба ӯ нақл кунед, ба ӯ иҷозат надиҳед, омӯзиш кунед, ки чӣ гуна ба худкушӣ даст занед, чӣ тавр ба даст овардани ин ё он коре, ки одамро ба даст оред" - чунин маслиҳат дар маҷаллаҳои зебо сарватманд аст. Аммо иттиҳодияи ду экономист ин ташаккули бештари ноустувор аст. Агар шумо хоҳед, ки ягон чизро баргардонед, пас шумо бояд муносибатҳои қавӣ надошта бошед. Барои рушди муносибатҳои ҷиддие, муҳим аст, ки вақти худро ба вақти дилхоҳатон диҳад, бо ӯ ғамхорӣ кунед, дар ҳалли мушкилоти худ иштирок кунед.
Ин падидаи паҳншудаи дуюм, ки муносибатҳои як ҷуфтиро заиф месозад, ин баҳонаҳои пул аст. Махсусан барои рушди муносибатҳо мавҷудияти қарзҳои умумӣ, гаравҳо ё қарзҳои калон ба дӯстон мебошад. Одамон барои беҳтар кардани ҳаёти ҳаррӯзаи хеш, беҳтар намудани шароити зиндагии оилаҳо ва гирифтани чунин тасаллӣ, на чун муносибатҳои эҳсосӣ дар оила, пул мегиранд. Бӯҳрони ҷаҳонии иқтисодӣ танҳо таъсири манфии ин омилро бад мекунад, аммо агар шумо шахси мӯйдор бошед, фикр кунед, ки садҳо маротиба пеш аз он, ки ӯ бо ӯ масъулияти қарзҳоро тақсим мекунад, фикр кунед. Бале, ва ӯро ба он далеле, ки ӯ ба сӯрохи худ барои сӯхторҳои худ, ҳатто ба он нарасидааст, ба ӯ задааст.
Дурнамои муҳими сеюми бӯҳронҳо нисбат ба - дахолати волидони яке аз шарикон. Он барои онҳое, ки ба волидайни худ вобастаанд ё бо онҳо зиндагӣ мекунанд, хусусан мушкил аст. Дар фарҳанги Русия, албатта, волидайн то ба нафақа баромаданашон кўшиш мекунанд, ки ба онҳо маслиҳат ё маслиҳат кунанд. Ва аксар вақт ҳомии онҳо ба ҳадди аксар мегузарад, ки дар роҳи тарзи ҳадя ба муносибати байни марду зан таъсир мерасонад.
Сабаби чоруми бӯҳрон дар муносибатҳо аз ҳад зиёд ва фишор аст. Шахси муосири ментропол кор мекунад, ки баъзан ба хона танҳо якчанд соат хоб меравад. Ӯ зан ё фарзандашро дар давоми ҳафта ё ҳатто моҳ намебинад. Албатта, дар ин ҳолат ба сӯҳбатҳои самимӣ ё ҷинсии ибтидоӣ дохил намешавад. Байни муҳаббатҳо бегонакунӣ вуҷуд дорад, ки агар бо онҳо ҳал нагардида бошад, метавонад ба тақсимшавии ҳамсарон оварда расонад. Ногуфта намонад, ки он ҳисси хастагӣ ва озурдагӣ дорад, ки бо варақаҳои нодир, ки метавонад як ё ҳамсарро ба беморӣ ё хиёнат роҳ диҳад. Ва ин чорабинӣ барои ҳар як ҷуфт муҳим аст.
Ҳамин тариқ, якҷоя бо калонсолон ба сабабҳои бӯҳронҳо дар муносибатҳои байни марду зан омилҳои универсалӣ вуҷуд надоранд. Ҳар вақт ин метавонад як омилҳои омехта гардад, ки мушкилоти марбут ба муносибатҳои инфиродиро месозад ва таҳлили алоҳида талаб мекунад.