Кўдакони оянда дар як ќатор шарњњои сершумор ёрї мерасонанд, ки дар њаёти волидонашон ќарор гиранд. Агар шумо ба сигналҳо эҳтиёткор бошед, шумо барои муайян кардани он ки чӣ қадар вақт ба шумо дар бораи он чизҳое, ки дар ҳақиқат мехоҳед дар ҳаёт кор кардан мехоҳед, чӣ гуна тағйироте, ки мехоҳед дар кор, дар муҳити атроф, дар муносибатҳои хеш бо хешовандон чӣ чизеро бинед, дар оянда.
Албатта, дар баъзе модарони ҷавон вазъият хеле ба беҳтарин монанд аст: касби дӯстдоштаи касбӣ, касби аъло, оилаи мустаҳкам. Аммо мисолҳои дигар ва ҳамаҷониба дар атрофи он вақте, ки модар маҷбур аст, ки ба тиҷорати номаҳдуд барои таъмини оила кӯмак расонад, бо муносибатҳое, ки ба ӯ қаноат накунанд ва ғайра. Тағироти ҷиддие, ки ҳомиладорӣ ва таваллуди ояндаи шахси навро ба даст меоранд, бисёриҳо ба таври дақиқ баҳо медиҳанд, ки дурустии лаҳзаи баҳо додан ва тасвири "тасвири беҳтарин" -и ҳаёт, ки дар ҳақиқат мехоҳанд, ки дар зиндагӣ зиндагӣ кунанд. Кӯдак имкон медиҳад, ки ҳаёти ҷовидонаро зебо ва Намуди зоҳирӣ ҳама чизро тағйир медиҳад. Ин консепсия аксаран ба модарони оянда кӯмак мекунад, ки ба сифати ҳаёти зиндагӣ баҳо диҳанд, то оромтар ва мутавозин шаванд. Бинобар ин, саломатии кӯдаки оянда аз он вобаста аст, ки роҳи ҳаёти ҷолиби модар аст.
Он чунон рӯй дод, ки вақте ки бо бисёр занҳо (модарони ҷавон) алоқаманд аст, ки ҳаёташонро тағйир доданд, вақте ки онҳо ҳомиладоранд ё бо таваллуди кӯдак зиндагӣ мекунанд. Албатта, ин як далериро талаб мекунад, зеро он ҳамеша тағйир додани мавҷудияти мавҷуда, хусусан, агар бехатарии зиёд ё камтар бошад. Аммо натиҷа он аст, ки мисолҳо нишон медиҳанд.
Бисёре аз "модарони бачагардида" метавонанд дар машваратчиёни синамакони машрубот пайдо шаванд: дар асл, дар ин ихтисос, муҳимтарин назарияи таҷрибаи бомуваффақияти синамаконии якчанд кӯдак аст (албатта он бояд аз тарбияи назариявӣ ва шаҳодатномаҳое, мушовирон). Дар байни машваратчиёни ман медонам, як рӯзноманигори пешин, мусиқӣ ва нависандаи он ҳаст. Бисёриҳо машваратҳои амалиро бо мақолаҳои навиштаро дар мавзӯи ин мавзӯъ, ки ба ҳаёт ва унсури эҷодкорон меоранд, муттаҳид месозад. Афзалиятҳо дар тарбияи кӯдакон ва кӯдакон ба занон ҳавасмандии чунин чорабиниҳоро ҳавасманд мекунанд.
Вақт танҳо барои дуюми шумо аст.
Ин сиррест, ки барои модарони бисёре, ки намуди кӯдакро барои қувва сарф мекунанд, ба назар мерасад. Ва на камтар аз сабаби интизориҳои беасос, аз умедҳои ногаҳонӣ. Ба чунин як масъалаи муҳим умед надоред. Ду моҳи моҳ интизор мешаванд, аз ҷумла, барои омода кардани оилаи хурди худ барои вақти муайян, ба намуди як узви нав, ки агар на ҳама дар роҳи оддӣ иваз шаванд.
Акнун шумо вақти кофӣ доред, ки фикру ақидаҳои худро оиди ҳаёти оилавӣ муҳокима кунед ва дар бораи хоҳиши худ ва хоҳишҳои худ нақл кунед (мардон намефаҳманд, ки онҳо ба фаҳмиши ҷодугарии ҳар чизе, ки ба шумо рӯй медиҳанд) дошта бошед. фаҳм ва эҳсосоти ӯро фаҳмед. Дар айни замон шумо дар бораи якдигар дарк мекунед, эҳтимоли пайдо шудани мушкилиҳои ногаҳонӣ, ки аксар вақт дар бисёр оилаҳо бо таваллуди кӯдаки шумо пайдо мешаванд, ва кӯшиш кунед, ки тӯҳфаи пурраи тӯҳфаро - тӯҳфаи ошиқона ба шавҳаратон ташкил кунед .Аз ин вақт танҳо барои шумо, пур аз муҳаббат ва интизорӣ, баъдтар, вақте ки ҳаёт хеле душвор, монотон, бо бисёр проблемаҳои нав рӯ ба рӯ хоҳад шуд.