Кӯдакон аз сутуни санҷишӣ дастовардҳои илмии ҳозиразамон мебошанд, ки бисёре аз занон ба модарон кӯмак мекунанд. Аммо, на ҳама ба муносибати ин гуна кӯдакон муносибати мусбат доранд. Баъзеҳо мегӯянд, ки намуди ҳаёт аз теппаи озмоиш ба қонунҳои Худо муқобил аст, касе ин занҳоро барои феминизм айбдор мекунад. Таносуби мардон ба кӯдакон аз сӯзишвории санҷишӣ низ аз дурахшон аст.
Дар ин ҷо ҳеҷ чизи аҷибе нест, зеро ин гуна кӯдакон намехоҳанд муносибати мустақим дошта бошанд. Аммо ҳанӯз ҳам на таносуби мардон ба кӯдакон аз сӯзишвории тестӣ манфӣ аст. Барои фаҳмидани муносибати онҳо, фаҳманд, ки кадом омилҳо ташаккули фикру ақида таъсир мерасонанд.
Косаи бефосила дар мардон
Биёед, бо сабаби он ки муносибати мардон манфӣ буда метавонад, оғоз ёбад. Аввалан, онҳо танҳо ба сарфи беҳуда сарф мекунанд. Баъд аз ҳама, агар генус бе иштироки мард якҷоя давом кунад, пас маънои онро дорад, ки яке аз калимаҳои асосии ҳаёт маҳсуб мешавад. Ҳатто фаромӯш накунед, ки ҳатто дар замонҳои қадим беҳтарин мардон ба ҳисоб мерафтанд, ки фарзандони баркамолро тарк карда метавонанд. Сипас ба ӯ ҳурмату эҳтиром зоҳир шуд. Ӯ беҳтарин ва бештар сабзида буд. Ва агар шумо аз намояндаи ҷинсии қавӣ дурӣ гиред, зарурати иштирок дар таҷлили ҷашнро эҳсос мекунад. Ин аст, ки бисёре аз мардон дар бораи кӯдакон ба таври манфӣ муносибат мекунанд. Онҳо занонро барои феминизм айбдор мекунанд, зеро онҳо мефаҳманд, ки онҳо қувва мегиранд, то ки онҳо дигар истифода шаванд. Ва дар айни замон онҳо дар бораи он фикр намекунанд, ки барои зане, ки кӯдакро ҳомилад, хеле муҳим аст, ки чӣ қадар бояд як қатор ҳимоятгар ва ёрдамчие дошта бошад, ки метавонад ба ин падари падари худ гардад. Ва азбаски ин ҷавонон хурдтар ва хурдтар мешаванд, ба номзадии оддӣ ноил шудан душвор аст, занҳо ба кӯдакон «барои худашон» таваллуд мекунанд, зеро ҳеҷ кас дар бораи модар таваллудро бекор накардааст
Муносибатҳои нодуруст ба кӯдакони сунъӣ ҳомиладор мешаванд, ки дар мардон, ки мушкилоти саломат доранд ва бефоидаанд, пайдо мешаванд. Дар ин ҳолат, чунин муносибат танҳо маҷмӯи пасти бадрафторӣ аст. Дар асл, мард худ аз худ нафрат дорад ва на чунин фарзандон. Аммо ӯ инро ба худаш ва дигаронро эътироф намекунад, бинобар ин, вай барои мушкилоти худ айбдор мешавад. Ин ҷавонон хеле душвор аст, зеро онҳо бояд мушкилиҳои психологиро бартараф кунанд, то ин ки эътироф кунанд, ки чунин кӯдакон фоҷиа нестанд, аммо ҳадяи Худо. Аммо вақте ки шахс хатогиҳои худро дарк накунад, бо ӯ гап задан осон аст.
Консерватсия ва дин
Категорияи алоҳидаи мардон, ки муносибати манфӣ ба кӯдакон аз сутуни санҷишӣ халқи динӣ ва намояндагони насли калонсол мебошанд. Онҳо фикр мекунанд, ки чунин кӯдакон бо табиати худ ва Худо ба вуҷуд омадаанд. Дар ин ҳолат фикри онҳо irrational, аз ҷониби dogmas ва postulates, ки ҳар як ба он мувофиқ аст, муносибат мекунад. Одамоне, ки насли калонсолон боварӣ доранд, ки дар замони худ ин ҳолат набуд, мардони муосир қобилияти ҳеҷ чиз надоранд ва занҳо пурра аз даст дода шудаанд. Мутаассифона, онҳо фикр намекунанд, ки дар вақти худ проблемаҳои ҳамҷинсбозии мардон вуҷуд доранд ва бисёри оилаҳо бефарзанд мемонанд.
Дурнамои кофӣ
Аммо фикр накунед, ки ҳамаи одамон ба кӯдакони тести тестӣ бемор ҳастанд. Шумораи зиёди намояндагони ҷинсии қавӣ, ки фаҳмидан мумкин аст, ки баъзан чунин кӯдак метавонад имконият пайдо кунад, ки оилаи пурмуҳаббат бунёд кунад. Аксар вақт ин ҷавонон таълим мегиранд, ки ба илм манфиатдоранд. Илова бар ин, вақте ки саволе дар бораи кӯдаке, ки аз санҷиши тестӣ мебарояд, онҳо на танҳо дар бораи худоёни худ фикр мекунанд, балки ҳамчунин занашро дӯст медорад, ки модар шавад. Чунин мардон консепсияи таваллуд кардани кӯдаконро аз теппаи санҷиш қабул мекунанд. Ҳарчанд, албатта, имконнопазир аст, ки фарзанди худро низ бо шарафи худ ғолиб кунад, вале онҳо кӯшиш мекунанд, ки вазъиятро дуруст арзёбӣ кунанд ва ба ин диққат надиҳанд. Чунин одамон меомӯзанд, ки кӯдакон аз теппаи санҷишӣ худашон худашон мегиранд ва дар ниҳоят падару модарони хуб мешаванд.