Вақте ки ӯ фикр мекунад, ки марде, ки аллакай соҳиби оила, фарзандон, мавқеи ҷомеа, аксаран дар ҳама гуна эҳтироми шаҳрвандон хеле эҳтиром дорад. Ва танҳо нисфи ӯ медонад, ки аз сари вақт ӯ дар кор нест ...
Олимон доимо дар бораи хусусияти бисёрии табиати инсон ба таври доимӣ нақл мекунанд. Мард мардро бо меваи бисёре, ки имконпазир аст, ба даст орад. Аз ҳисоби "моддаҳои минералӣ" - эҳтимолияти он, ки онҳо дар ҳақиқат мехоҳанд, ки ин тағйиротро тағйир диҳанд, аммо дар ҷараёни чунин раванд иштирок кунанд, натиҷааш тамомшавии ҷисми онҳо нахоҳад буд, аммо онҳо хушҳоланд, ки онҳо намефаҳманд.
Мо, дар навбати худ, кӯшиш мекунем, ки ин хусусиятро бо тамоми имконоти мо пешгирӣ намоем: мо ҳама чизро барои беҳбуд ва беназир, бештари вақт, баъзан ба хафагӣ ва фишорҳо мегузаронем, ва баъзан, мо метавонем ихтиёрӣ дошта бошем, мо тарк мекунем, бозгаштанамон, бахшидан ё бармегардем ва бахшиш накунед. Кӯшиш кунед, ки чаро мардро ба зане хиёнат кардан душвор аст ва аксар вақт имконнопазир аст.
Ва вақте ки бори дигар, баъд аз омӯхтани коре, ки дар тарафи дӯстдоштаи худ медонед, шумо мепурсед: «Чаро?». Вай гунаҳкор аст ва мегӯяд: «Маро фаромӯш накунед, ки ин яке аз он чизест, ки ба ӯ маъқул нест, ки шайтон ғарқ шудааст ва ҳоло танҳо бо шумо хоҳад буд».
Вай дар ҳақиқат бештар эҳсос мекунад ва, ба назар мерасад, ки шумо дуюмини "бало" доред. Ва шумо омурзиш мекунед, ё касе (пас аз якум, баъд аз якуним соат) чизе ҷамъоварӣ ва тарк кунед. Бешубҳа.
Сабаби хиёнат ба мардон хеле зиёд аст: эҳтимол меравад, ки «иблис нобуд» мешуд, танҳо чизи наверо мехонд, духтарча хеле душвор буд, ӯ мехост, ки фантазияшонро фаҳманд, ташна монанд.
Ҳамчунин, алгеброне вуҷуд доранд, ки мехоҳанд, ки ба қадри имкон занон имконият диҳанд, ки методҳои худро беҳтар намоянд. Шояд ин ҳам яке аз роҳҳои худдорӣ кардан ё дигар асос барои асоснокии он мебошад. Умуман, дар ҳаёт чизҳои зиёде вуҷуд доранд, ҳеҷ кас аз ин иммунитет нест.
Мубориза бо хиёнат хеле душвор аст, аммо тибқи омори расмӣ, зане, ки калонсолтар мешавад, аз ӯҳдаи таҳаммулпазирӣ баромадан аз шарики шамоли худ мебошад. Аммо аз ин ба ҷароҳатҳое, ки дар ин бора ҳастанд, вуҷуд дорад? Эҳтимол не.
Барои аксари тамошобинон барои роҳ рафтан дар канори яке аз он, дар ҳақиқат ягон чизро намефаҳманд, ин танҳо як варзиш аст. Инҳо ҳадди аққал мегӯянд. Шахси шахсӣ ҳаст, ва як оила аст.
Маро бубахш ва ту бо дили пурмуҳаббат интизор шуда истодаӣ, вақте ки «занд» навбатии шумо тақсим мешавад, шумо намехоҳед ва шумо зани худро мехаред, шабу рӯз бедор нашавед ва худро бо ғурури беэътиноӣ ҳис мекунед. Аммо танҳо агар шумо дар ҳақиқат дӯст медоштед, тағйир намеёбад.
Агар шумо ба ӯ чизи аз ҳама қиматбаҳое, ки дар ҳаёт аст, ба ӯ садҳо бор фикр кунед, то он вақте, ки ӯ аз он пушаймон мешавад, чизе, ки метавонад ба шумо осеб расонад. Беҳтар аст, албатта, агар шумо ҳеҷ гоҳ инро дарк накунед, вале зиндагӣ кунед ва медонед, ки шумо вақт аз вақт тағйир ёфтаед, то ин ки шакли сабтро нигоҳ доштан лозим аст.
Гарчанде занҳо мегӯянд, ки онҳо ғамхорӣ намекунанд, ба онҳо роҳ рафтан, зеро ҳамеша ҳамеша бармегардад. Онҳое, ки бо чунин изҳоротҳо фиреб мекунанд: худ ё дигаронро, ё намехоҳанд, ки ба онҳо бадбахтон назар кунанд ва ба дӯстони худ бимонанд.
Арабҳо суханони хуб доранд: чӣ ҳодиса рӯй дод, ки ҳеҷ гоҳ бори дигар рӯй дода наметавонад, ва чӣ рӯй дод, ки ду маротиба рӯй хоҳад дод сеюм. Интихоби ҳамеша албатта, албатта, барои шумо: барои рафтан, бо хиёнат мондан, тасаллӣ ё ташкил кардани тасвирҳо. Аммо чизи асосӣ худро худаш айбдор намекунад, ки шумо дар чизе чизи дигаре ҳастед, то ки онро қонеъ накунед.
Агар шумо хоҳед, ки дар наздикии наздикатон нигоҳ доред, босабр бошед, дар байни худатон ва ӯ девори бегона ва бепарвоӣ накунед. Албатта, он душвор хоҳад буд, лекин кӯшиш кунед, ки бештар тендер ва ғамхорӣ кунед, ба ман бовар кунед, агар шумо дар бораи ӯ ғамхорӣ кунед, ӯ намехоҳад, ки шуморо дар ягон чизи дунё гум кунад.