Агар шумо ҳасад мебудед, пас, чун қоида, ба шумо барои шавҳаратон маъқул нест, ва ба шумо монеаҳои зиёд дар роҳи сохтани робитаҳо оварда мерасонад. Пас, агар шумо қарор доред, ки бо ҷанг мубориза баред, мо ба шумо якчанд маслиҳат медиҳем, ки мо боварӣ дорем, ки шумо ба хиёнати шавҳаратон хотима медиҳед. Ин дуруст аст, гуфтан мумкин аст, ки маслиҳат додан аз чизе кор кардан беҳтар аст, вале маслиҳати аввалини мо нав нест: «Ҳеҷ чизро тарк накунед! бо шавҳараш заҳролудии доимӣ бо шавҳараш мубориза баред! "Диққат накунед, гиря накунед, ҳамеша дар бораи хиёнати ҳамсараш дар бораи хиёнати худ фикр кунед, ин каме вазъро беҳтар мекунад. Баръакс, шумо танҳо худро бад мебинед.
Дар сурате, ки ҳисси ҳасадро дар хона бино накунед, дар натиҷа, шавҳари баргаштааш ҳаёти оилавии ӯро тасаввур карда наметавонад, ва вақти худро бо тобутҳои офтобӣ сарф мекунад. Ва дар куҷо шумо фикр мекунед, ки ин боз ҳам бештар мешавад? Дар оила? Ва аз он ... ва дар айни замон, ва ҳама вақт қарор хоҳанд дод, ки бо шумо ҳамроҳ шаванд, шояд ҳатто ҳатто аз он пушаймон нашавед, ки бо сабаби асоснокии он бо шумо зиндагӣ кардан душвор аст. Дар айни замон, хронологияи чорабиниҳо каме тағйир меёбанд, гуфт, ки ин зуҳуроти зерин хоҳад буд: ин шумо ӯро овардед ва ӯ тағйир ёфт. Дар бораи чизҳои муҳимтар дар бораи фарзандонатон фаромӯш накунед. Хеле аз шавҳар ин мушкилотест, ки шумо дер ё дертар аз он огоҳ хоҳед кард, шумо аллакай хеле калон ва барои кӯдаконе, ки дар саҳнаҳои хона шаҳодат медиҳанд, ин метавонад ҷароҳати рӯҳӣ гардад. Дар хотир доред, ки мардон хеле дудилагӣ доранд, ки онҳо бо реаксияҳо тавсиф карда мешаванд, ки он ба онҳо на танҳо ба шарики доимӣ, балки ба дигар занҳо таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.
Дар хусусиятҳои ҷудонашавандаи ҳар як хоҳари худ, хоҳиши ғалабаи занро ба даст овардан зарур аст, то исбот кунад, ки ӯ ҳанӯз қодир аст чизеро ба даст орад, ки занро ба марди воқеӣ васваса кунад.
Ҳангоми баҳодиҳии ҳамсаратон аз ин оғоз кунед. Фикр накунед, ки марде, ки бо издивоҷ алоқаманд аст, аз дигар занҳо ҳифз шудааст ва ӯ ба касе таваҷҷӯҳ нахоҳад кард. Ва агар шумо чунин фикр кунед, пас шумо бояд як фарзанди дасти чапед, ки ҳама чизро мувофиқи хоҳиши худ ба ҷо меорад, на мард. Ҳар як шахс хоҳиши нигоҳ доштани як навъи озодӣ дорад, то он вақте ки ӯ мехоҳад. Ва дар ин маврид, мардон дар назди занони дарахти хуршед дар ҷои аввал ҳастанд. Оё шумо намехоҳед, ки ҳангоми кор бо худ коре кунед? Ва ӯ мехоҳад, ки худаш бошад. Ин хеле дер аст, ки ӯро таълим диҳед. Ва ба манфиати дигар занҳо ягон чизи ғайриоддӣ вуҷуд надорад. Ва шумо шояд эҳтимолияти диққати дигар мардон дошта бошед. Боварӣ ҳосил кунед, ки бисёриҳо шавҳарони худро фиреб медиҳанд, мутаассифона, акнун маъмул аст.
Бисёр мардон эътироф мекунанд, ки онҳо на ба нақша нагирифтанд, балки он рӯй дод. Ҳама чизи дар боло зикршуда барои тағйири шавҳарҳо сабабе нест, ки ин натиҷаҳои таҳқиқоти ҷинсӣ мебошанд. Эҳтимол, шумо инро хонда истодаед, шумо метавонед ба хашму ғамхории ҳамсаратон муносибат кунед. Бодиққат фикр кунед ва мардонро ба таври хеле сахт муносибат накунед. Бо ин роҳ, занон қобилияти ихтиёран мебошанд. Ин заифи мард бояд «аз дили» гирифта шавад. Фикр кунед, ки агар шумо дар бораи он чизе рӯй надодед, шумо оромтар будед. Ин ба фоҷиа табдил меёбад, агар ҳамсараш худаш онро оромона ҳал карда наметавонад. Дар бораи он ки чаро шавҳаратон шуморо иваз кардааст, фикр кунед. Услуби осонтарини ӯро «овози» ва дигар суханони ношоям номидан мумкин аст, аммо ин ба шумо осоиш намеорад. Дар аксари ҳолатҳо, хиёнат ба вуҷуд омадани муносибати байниҳамдигарӣ мебошад. Пӯшед ва дар бораи ҳаёти оилаи худ ва муносибатҳои шумо мулоҳиза кунед, зеро дар дасти шумо ҳама чиз ба амал меояд, то ки аз нисфи дигар маҳрум нашавад.