Дар ҳақиқат, мардон метавонанд фикр кунанд, ки қасдро аз ҷониби хиёнат ба даст оварда метавонанд. Аммо, аксаран, онҳо методҳои дигарро интихоб мекунанд ва дигар сабабҳоро тағйир медиҳанд, баъзан бе он ки пурра бетаъсир бошанд. Барои интиқом бо хиёнат як зан аст. Чаро занон фикр мекунанд, ки дар ин ҳол аз ин қасдан мумкин аст? Чаро онҳо онро беҳтарин меҳисобанд?
Якум, ин далел аст, ки хиёнат ба зан ва мардон мавзӯи бемор аст. Намояндагони ҳам ҷинсӣ бо ин ҳақиқат хушҳол нестанд. Аммо онҳо асосҳои психологии гуногун доранд, ки аксуламал ба хиёнаткорӣ доранд. Чаро занон занро азоб медиҳанд ва мехоҳанд, ки ин қасдро дарк кунанд? Аввалан, онҳо ба хиёнати ҳамсарон танҳо барои хиёнат аз қасд мегиранд. Ин бадбахтии мард аст, ки қодир ба қонеъ кардани ин қобил аст. Дар дигар мавридҳо, занон мардонро бо усулҳои ками радикалӣ маҳкум мекунанд.
Аммо, биёед, ба сабаби он, ки духтарон бо ёрии хиёнат ба хиёнати худ хиёнат мекунанд, бармегардем. Далели он аст, ки баъд аз омӯхтани чунин хиёнат ба мард, виҷдон ё ғамхорӣ, ҳисси нораво сар мешавад. Вай фикр мекунад, ки ин мард ба вай тааллуқ дошт, зеро ӯ касеро дид, ки зебо ва зебо зебост. Аммо ин ҳама нест. Занон сабабҳои зиёдеро барои хиёнат ба вуҷуд меоранд: ақлу ҳуш, иқтисод, фаҳмиш. Духтарон ҳис мекунанд, ки аз ҳад зиёд ва азоб мекашанд. Онҳо намефаҳманд, ки чӣ тавр шумо метавонед ин тавр рафтор кунед, агар шумо мегӯед, ки шумо дӯст медоред. Ҳамчунин занҳо дар асоси ин фикрҳо маҷмӯи пасти бадрафториро оғоз мекунанд. Ин аст, вақте ки баъзеҳо ба хулосае омадаанд, ки онҳо ҷавонони худро иваз мекунанд. Ва онҳо ин корро мекунанд, то ки зарар расонанд ва худро ислоҳ кунанд. Бигзор одам дид, ки касе касеро қадр мекунад ва ӯро дӯст медорад, касе диққат медиҳад ва агар онҳо иштирок кунанд, ӯ танҳо мемонад.
Хуб, чӣ тавр одамон ин вазъро медонанд? Бисёр вақт онҳо занонро барои хиёнат кардан бахшидан намехоҳанд. Аммо, ин масъала на пастравӣ ва фикр кардан, ки ӯ зебо ва зебо нест. Гарчанде, ин ҳам сурат мегирад, аммо мавқеи асосӣ надорад. Омӯзиши он, ки зан тағйир ёфт, мард ба ғазаб омад, зеро ӯ аз амвол маҳрум карда шуд. Новобаста аз он, ки чӣ гуна каҷфаҳм шудан мумкин аст, нафратангезии табъизоти занон аз ҷониби соҳибон бо ҳисси моликият меояд. Онҳо намехоҳанд, ки фикр кунанд ва бидонанд, ки ба онҳо тааллуқ доштан мумкин аст. Илова бар ин, бачаҳо ба осонӣ амалҳои худро нишон медиҳанд, мегӯянд, ки онҳо бе ташвиш амал мекарданд. Он танҳо рӯй дод. Ва, гарчанде ки мо ба занони каме мефаҳмонем, онҳо мефаҳманд, ки занони оддӣ одатан чунин амалиётро ба таври ҷиддӣ ва боэҳтиётона ба хотири ба дарди онҳо меоранд. Дар натиҷа, он метавонад рӯй диҳад, ки ин мард ҳамчунин духтарро барои хашмгинӣ айбдор мекунад ва ӯ метавонад дар назари дигарон дигаргунӣ кунад. Аммо қариб ҳеҷ гоҳ намефаҳмам, ки зан занро ҳаққонӣ хоҳад кард. Бисёр вақтҳо ҳолатҳо ҳастанд, вақте ки онҳо бачаҳо, худро тағйир медиҳанд, боварӣ доранд, ки онҳо пешпо хӯрданд ва дар ин ҳолат, принсипи ягон чизи бад нестанд. Аммо, вақте ки онҳо дар бораи хиёнат ба духтар гап мезананд, онҳо ӯро барои гуноҳҳои худ айбдор мекунанд, ба хафагӣ, қаҳр, қувват бахшидан ба бахшидан, ё ҳатто муносибатҳои бадро вайрон мекунанд.
Аммо, ҳарчанд, чӣ гуна онҳо худро муҳофизат намекунанд ва чӣ гуна онҳо дар чунин ҳолатҳо роҳ намедиҳанд, хиёнат ба зан низ ба онҳо дардовар аст, ҳатто агар ин дард табиати дигар бошад. Аз ин рӯ, интихоби дубора ба воситаи хиёнат, тақрибан сад фоизаш боварӣ дошта метавонанд, ки мард онро ба чуқурии ҷони худ бирасонад ва чунин муддати дарозеро фаромӯш нахоҳад кард. Аммо, дар бораи ин қарор рафтан лозим аст, шумо бояд фаҳмед, ки кадом натиҷаеро, ки шумо мехоҳед ба охир расед. Баъд аз ҳама, чӣ гуна духтарон интизоранд ва дар охир онҳо чӣ гунаанд.
Агар зане аз ҳокимият фиреб кунад, вай мехоҳад мардро дард кунад ва тавба кунад. Бешубҳа, ӯ ҳис мекунад, вале ҳаргиз тавба намекунад. Аз ин рӯ, агар шумо қарор кардед, ки ин қасдро ба даст оред, омода бошед, ки ин нуқтаи охирини муносибати шумо хоҳад буд. Эҳтимол, ин шахс шуморо бахшид ва гунаҳкор кард. Ва ӯ дар бораи ҳама чиз гуфта метавонад, то онҳо ба шумо имон намеоваранд, балки Ӯро. Шумо ҳамеша бояд ба ин омода шавед, вале худатон худро сафед кунед ё чизеро фаҳмонед. Ин танҳо гуноҳи худро тасдиқ мекунад. Беҳтар аст, ки танҳо бо роҳбари худ сар боло кунед. Пас, шояд, ақаллан дар чуқурии ҷони одам, мефаҳмед, ки ӯ айбдор аст. Аммо, дар навсозии муносибатҳо, эҳтимолан, сухан дар бораи он меравад,
Агар шумо қарор қабул кунед, ки онро тасдиқ кунед, лекин дар бораи ягон чиз гап намезанед, омода бошед, ки дертар ё дертар бо виҷдониатон азоб кашед. Баъд аз ҳама, новобаста аз он ки мо дардовар ҳастем, онҳоеро, ки мо дӯст медорем, меомӯзем. Бинобар ин, шумо мехоҳед иқрор ва тавба кунед. Аммо, пас аз тавбаатон, эҳтимолан, дар ҷангал ва шикастани сабабҳои дар боло зикршуда рӯй хоҳанд дод.
Аммо, дар ҳама ҳолат, дар хотир доред, ки хиҷолат ҳеҷ гоҳ ба муносибатҳои байниҳамдигар мусоидат намекунад. Ҳатто агар касе гунаҳкорро қабул кунад ва онро ба амал меорад, шумо дигар боварӣ надоред. Дар маҷмӯъ, муносибатҳои сохтмонӣ пас аз он ки шумо фаҳмед, ки ватани шумо ба шумо дигаргун шудааст ва ҳатто душвортар аст - вақте ки ин хиёнат ду баробар аст, душвор аст. Ҳар яке аз шумо, виҷдон ё субъективӣ, фикр мекунад, ки дар сурати чизе, ин боз такрор меёбад. Ошкор кардани шубҳаҳои беғаразона ва рашк, ки дар охири ҳолат ба болопӯши роҳ мебарояд.
Аз ин рӯ, пеш аз қабули чунин қарор, бодиққат фикр кунед ва протсес ва ихтиёрро таҳлил кунед. Оқибатонро ба ёд оред ва қарор кунед, ки шумо барои онҳо тайёред. Чунин қасд ба монанди атомҳои атом барои муносибати шумо аст. Эҳтимол, он ба нобудшавии оммавии ҳамаи некиҳои шумо оварда мерасонад. Пас, агар шумо бо ин шахс ҳамроҳ шавед, танҳо меравад. Ва танҳо дар ҳолатҳое, ки агар шумо фаҳмед, ки шумо наметавонед оромона зиндагӣ кунед, агар шумо чунин як чизро накунед, пас чунин қадамро муайян кунед ва ҳеҷ гоҳ аз оқибатҳои он пушаймон нашавед.