Яке аз мушкилоти бештаре, ки одамон ҳангоми рӯ ба рӯ шудан бо ақди никоҳ аз издивоҷи нахустин дониста мешаванд. Пеш аз ҳама, ин ҳасад танҳо на танҳо бо кӯдак, балки бо муносибати шавҳар бо зани қаблӣ ва якмоҳаи модараш ин кӯдакро дар бар мегирад. Дар ин ҷо шумо низ метавонед бо мушкилоти алоқаманд бо зани дуюм бо фарзанди шавҳараш аз издивоҷи якум сӯҳбат кунед.
Дуюм ду вақт ҳамсарон метавонанд диққати мард ва вақти ройгонро аз ӯ ва фарзанд аз издивоҷи қаблӣ фароҳам оранд. Ин аст, ки занҳо аз издивоҷи нахустини худ сарчашма мегиранд. Новобаста аз он ки шумо мегӯед, қисми зиёди ришвахӯрӣ дар ин ҳолат ба кӯдакон меравад, зеро кӯдакон аксар вақт «сеҳру ҷоду» дар оилаи нав мешаванд.
Чӣ гуна ба ҳасад бурдан ва нигоҳ доштани муносибатҳои дӯстона бо кӯдак?
Шумо бояд дарк кунед, ки барои нигоҳ доштани издивоҷи шумо ва бартариҳои дӯстдоштаи шахси дӯстдошта, шумо бояд бо пурсабрии махсус ва таҳаммулпазирӣ муносибат кунед. Ин калиди асосии ҳаёти оилавии шумо бе мушкилӣ аст. Дар хотир доред, ки зани муҳаббат қобилияти шавҳари худро дар якҷоягӣ бо иттифоқҳои қаблӣ, ва аз ин рӯ, кӯдакон аз онҳо қабул мекунад. Агар ҳамсари дуюмаш гузаштагони худро дӯст намедорад ва ҳисси ҳасадро дар ин бора ҳис мекунад (ин савол ба кӯдакон аст), пас он мардро қабул намекунад.
То чӣ андоза дуруст аст, ки дар бораи зани қаблӣ ва фарзанди шавҳар аз издивоҷи нахустин рафтор кунед?
Бояд хотиррасон кард, ки зани қаблӣ аз марди дӯстдошта дар бораи некӯаҳволии психологии зани имрӯза ғамхорӣ намекунад. Вай ҳаёти худро дарк мекунад ва ҳисси зани дуюмаш аз байн меравад. Вай метавонад дар умқи рӯҳи занаш бошад, ва дар ҳақиқат ба ҳисси рашк дар қисми худ ниёз дорад, аммо ӯ албатта аз ӯ даст накашида наметавонад, вайро бо шавҳараш муошират мекунад.
Агар шумо ба ҳасби кӯдаки шумо ҳасад мебудед, пас фикри психологҳо, шумо дар баъзе ҳолатҳо ҳисси гунаҳкорӣ доред. Баъд аз ҳама, ҳамсари пешина дар ин вазъият ҷабрдида аст ва шумо аз ҳисоби худ ва ҳисоби маблағи умумии онҳо дар асоси муносибати онҳо баҳо медиҳед. Шумо бояд мавқеи худро такрор кунед ва бо ин масъаларо бо масъулият ва эҳтиром муносибат кунед.
Худро аз худ дур кунед, ки зани шавҳардор ва шавҳари шумо тамоми ҳуқуқҳои худро барои муошират кардан ва ҳамбастагӣ бо ҳамсарашон мустаҳкам мекунад. Аз ин сабаб шумо наметавонед гурехта бошед. Илова бар ин, ҳамсари шумо барои ин нигоҳ доштани некӯаҳволии кӯдакон ин корро анҷом медиҳад. Зан ва кӯдаки хурдсол низ ҳуқуқ доранд, ки дар хонаи шумо занг зананд ва бо падаратон дар бораи ҳодиса сӯҳбат кунанд ва агар лозим бошад, ҳатто кӯмаки рӯҳонӣ ва моддӣ гиред. Бузургӣ ва фаҳмҳо калимаҳои асосӣ мебошанд, ки бояд ба рашкшавии нокомилӣ иваз шаванд.
Мо бе ҳисси ҳасад аз оилаи солимамон офаридем
Агар шумо хоҳед, ки оилаи худро қавӣ ва хушбахт гардонед, ҳеҷ гоҳ аз шавҳаратон дар бораи ҳисси ҳасади худ дар бораи издивоҷи якумрӣ ва хусусан, пеш аз он, ки зани пештараатон ташвиш надиҳед, азоб кашед. Ҳамаи он роҳро худатонро нигоҳ доред, зеро шарҳи изофании муносибати ин мавзӯъ метавонад ба издивоҷ комилан заиф гардад. Марде, ки фарзандашро аз шумо камтар дӯст медорад ва ба хотир меорад,
Ба издивоҷи якум муоинаи шавҳар бо кӯдак кам намешавад. Ба ҳар як роҳ кӯшиш кунед, ки бо кӯдак муошират дошта бошед, аммо танҳо дар алоқа бошед ва бо кӯмаки тӯҳфаҳо ҳамроҳ шавед. Ҳолатҳое вуҷуд доранд, ки зане, ки худашро бо зане, ки занро дар ҳаёти падари худ муошират мекунад, манъ мекунад. Аммо, чун қоида, дар соли аввали баъди талоқ воқеӣ воқеан воқеист.
Ва барои ислоҳ кардани мавзӯъ, фаромӯш накунед, ки марде, ки барои ин зани имрӯза метавонад бо издивоҷи қаблӣ бо кӯдак сӯҳбат кунад, шахси мустақил ва заиф аст. На он аст, ки вақти фаро мерасад, ва шумо онро дар худ ҳис намекунед. Вақте ки мард дар издивоҷи дуюми кӯдакон аз издивоҷи қаблӣ ғамхорӣ мекунад ва муносибати хуби бо ҳамроҳи ҳамсари собиқ алоқаманд дорад, хуб ва одд аст.
Ва агар шумо аллакай фарзандони умумӣ дошта бошед, дилпур набошед, ки онҳо аз аввалин муҳимтаранд. Ин дар ҳақи шумо талаб намекунад, ки фарзандонатон ин ҷойро гиранд. Папа бояд қодир бошад, ки ҳамроҳи кӯдакон аз якум union ва ҳамроҳи шумо ҳамроҳ бошад.