Аввалан, ба ин монанд, ба мисли гей, ки ин ташхис аст. Гарчанде ки бисёриҳо ба он ишора мекунанд, ки orientative ғайримутамарказӣ бемории рӯҳӣ аст, яке аз мизоҷони эҳтимолии беморхонаи рӯҳӣ дар дусташон дида намешавад. Шумо бояд пеш аз ҳама кор кунед, на барои паст кардани шаъну шарафи худ ва на нишон додани он, ки шумо ба як ҷавон назар кардаед. Фаҳмост, ки агар шумо дар бораи ин яке аз аввалҳо пайдо шуда бошед, он гоҳ ба шумо лозим аст, ки ба дастгирии шумо ва фаҳмиши шумо ниёз дошта бошад. Агар шахсе дарк кунад, ки вай гей аст, дар аввал ин барои он аст, ки бо ин фикр зиндагӣ кардан душвор аст. Шумо мефаҳмед, ки на ҳамаи одамон ба дӯсти худ мӯҳтоҷ ва фаҳмиш мекунанд. Бинобар ин, дар аввал, ӯ барои дастгирии дӯстони наздик умедвор аст.
Барои фаҳмидани тарзи рафтор, агар шумо фаҳмед, ки дӯсти шумо гейест, кӯшиш кунед, ки худро дар ҷои худ гузоред ва фикр кунед, ки шумо аз ватани худ дар чунин давраи душвори ҳаёти шумо чӣ мехоҳед?
Албатта, ҳеҷ гоҳ набояд ба ӯ бовар кунад, ки вай нодуруст аст ё ҳама чизро ба шӯхӣ бармегардонад. Агар шумо мефаҳмед, ки ҷавондухтаре ҷиддӣ аст - онро ба даст оред. Албатта, шумо метавонед бо ӯ дар бораи вазъияти кунунӣ оромона сӯҳбат кунед, барои он ки чаро ӯ чунин хулоса бароварданро дар бораи худ ва оё ӯ дар интихоби худ тасдиқ кардааст, пурсед. Аммо дар ҳеҷ сурат на он қадар манфӣ нишон дода намешавад ва онро айбдор намекунад. Дар ёд доред, ки муносибати шумо нисбати шумо ягон чизро тағйир надода буд, вале, шояд, ҳатто дар муқобил. Ҳоло, вақте ки ба шумо бо чунин чизҳои боэътимод боварӣ ба шумо боварӣ дорад, шумо шахси хеле наздик ҳастед, ки ӯ умедвор ва пурра боварӣ дорад.
Дар ин давра, як ҷавон метавонад бо волидони худ муноқиша кунад. Ин тааҷҷубовар нест, зеро насли калонсол дар дигар вақтҳо ва дигар қонунҳо эҳё шуда буд, бинобар ин, онҳо барои фаҳмидани он ки тамошобинони ғайриоддӣ писари онҳо хеле душвор аст. Барои он ки ба писар осонтар бошад, шумо метавонед бо волидон сӯҳбат кунед. Албатта, пеш аз ҳама зарур аст, ки ин идеяро бо дӯсти худ муҳофизат кунед, то ки вазъиятро бад накунад. Чунин сӯҳбатҳо бо волидайн беҳтар аст, агар шумо бо онҳо шиносоӣ пайдо кардед ва дар мӯҳтавои хуб бошед. Розӣ шавед, ҳеҷ кас наметавонад ба ягон каси дигар ё шахси ношоям гӯш диҳад. Аммо агар шумо ба аъзоёни оилаи дӯстдоштаи шумо наздик шавед, он гоҳ ҳама чизро бо модар ва падараш муҳокима кунед, оромона кӯшиш кунед, ки ба онҳо фаҳмонед, ки писари ягон кори нодуруст содир нашудааст ва интихоби ӯ ба муносибати оила таъсир намерасонад. Ҳамчунин кӯшиш кунед, ки ба волидон шарҳ диҳед, ки онҳо бояд ба фикру ақидаи ҷамъият ва ғайбат таваҷҷӯҳ зоҳир кунанд. Ҳар кас медонад, ки хушхабар ва муҳокима кардани одамоне, ки дар хокистарӣ ва ноаёни зиндагӣ зиндагӣ мекунанд, ин рафтор барои онҳо танҳо як вақтхушӣ мешавад. Бояд таъкид кард, ки волидони дӯсти шумо одамони оқил ва донишманд ҳастанд, ки ба ақидаи чунин ашхоси маҳдуд ноил намешаванд ва ба писарони худ нигоҳ намекунанд ва ӯро аз сабаби онҳое, ки барои муҳокима кардан ба одамон ва бе он ки ӯро муҳофизат мекунанд, рад мекунанд.
Мо бояд таъкид кунем, ки онҳо мисли як волидайн, албатта, хушбахтии онҳоро мефаҳманд ва хушбахт аст, ки мисли ин. Табиист, он аз он аст, ки шумо фавран онҳоро таъхир хоҳед кард, аммо, шояд, калимаҳои шумо кор хоҳанд кард ва дар муносибатҳои оилавӣ онҳо метавонанд ислоҳ шаванд.
Новобаста аз он, шумо бояд ҳамеша дўсти худро дастгирӣ кунед, вале онро ба раҳм ва ҳабсхона табдил надиҳед. Далели он, ки дустии шумо як гомеосеҳ аст, на ҳама чизро аз даст медиҳад, ки пеш аз ҳама, ҳанӯз ҳам мард аст ва бояд мисли мард бошад. Аз ин рӯ, ногаҳонӣ оғоз ба муносибати ӯ ҳамчун дӯстдоштаи оғоз. Дар хотир дошта бошед, ки интихоби худ ба муносибати шумо ба ҳеҷ ваҷҳ таъсир намерасонад. Бисёре аз одамон бо тасвирҳои стереотипӣ фикр мекунанд ва боварӣ доранд, ки агар дӯсти худ эълон кунад, ки гейс аст, рафтори ӯ низ бояд стереотипизишуда ва пурра ба он гипс филмҳои гексалӣ монанд бошад. Дар асл, рафтори ҷавоне, ки эҳтимолан ҳеҷ чиз тағйир наёфтааст, шумо бояд ба он боварӣ дошта бошед, ки ӯ ба писарон, на духтарон маъқул аст. Албатта, дар хотир доред, ки вақте ки шумо ба назди ӯ наздик мешавед, шумо ба таври худкор диққати шуморо ҷалб карда, муҳокимаҳои гуногунро дар бар мегирад. Ҳеҷ гоҳ кӯшиш накунед, ки дар ин ҷо зиндагӣ кунед ва дар бораи он ғам нахӯред. Шахси оддӣ ҳам дӯсти шумо ва ҳам шумо, ки шумо ҳастед, қабул мекунед, ва чӣ гуна шахсоне, ки маҳдудиятҳои гуногун доранд, дар бораи он фикр мекунанд, шумо набояд камтар ғамхорӣ кунед. Дар хотир доред, ки агар шумо эҳсос накунед, он гоҳ дӯсти шумо ғулом мешавад ва худро пеш аз шумо айбдор мекунад. Ё, баръакс, аз рафтори шумо хашмгин мешавед ва хафа шавед.
Агар дӯстатон хеле душвортарини худро дар бораи худ пайдо кунад, шумо метавонед ӯро ба машваратгари психолог даъват кунед. Мутахассис ҳамеша дар ҳалли ин гуна мушкилот кӯмак хоҳад кард ва ба он мард бояд чӣ гуна муносибат кунад, чӣ бояд кард, агар волидони ӯ ва дигарон ӯро нафаҳмиданд. Аммо шумо метавонед ба мутахассиси танҳо мутахассиси танҳо вақте ки ӯ дар ҳақиқат мехоҳад, фиристад. Ба дӯстатон нагузоред ва кӯшиш накунед, ки ӯро ба психологи худ фиреб диҳад ё таҳдид кунад. Акнун шумо дастгирии худ ва дастгирӣ ҳастед. Аз ин рӯ, пеш аз ҳама, ӯ худро худаш ба худ боварӣ мебахшад, ки роҳи ҷинсии ӯ ба шумо маъқул аст ва ба шумо маъқул аст. Ҳамаи одамон ба фолклоиҳои дӯстдоштаи худ хеле ҳассосанд, бинобар ин, агар дӯстатон медонад, ки шумо ба ӯ тавассути қувват кӯмак карда истодаед, ӯ хеле азоб мекашад ва дард мекунад, вай метавонад дар худ бимонад ё рӯҳафтода шавад. Ва ин ҳамон чизест, ки шумо бояд дар ҳеҷ кадом ҳолат қарор надиҳед.