Пеш аз ҳама, шумо бояд фикрҳои худро ҷамъ кунед ва истироҳат кунед. Ин пеш аз санаи истифода бурдани сарлавҳаҳои маъмултарине, ки шумо метавонед сӯҳбати муташаккилро гузаронед, муфид аст. Аз ин рӯ, шумо метавонед аз хомӯшии шармовар канорагирӣ кунед ва сӯҳбатро ба самти дуруст тарҷума кунед. Аксар вақт мо мехоҳем, ки дар бораи шахсияти нав фикр кунем, ки беҳтар аз он ки мо воқеан ҳастем. Ин хоҳиши худро аз даст надиҳед. Ҳангоми кӯшиш кардан ба вазъият, кӯшиш накунед, ки дар сӯҳбат роҳбарӣ кунед. Бигзор муколамаи шумо муколамаи зебо бошад, на монологи шумо бо нишонаҳо ва эътирофҳо. Мардон мехоҳанд роҳбариро ба инобат гиранд. Бо вуҷуди ин, бо нишони атеизм нишастан беғаразона пас аз ҳар як ибтидоӣ сару либоси худро сар кунед, инчунин ба он наравед.
Агар шумо дар бораи ягон мушкилот ташвиш надиҳед, онҳоро берун аз дари хона тарк накунед, кӯшиш накунед, ки бо онҳо бо дӯсти худ мегӯям, барои маслиҳат пурсед. Аввалин розигӣ вақтро хуб медонад, на камтар аз он, на қабули психологи. Одамони ношинос ба мушкилоти якдигар ниёз надоранд. Шояд онҳо ба шумо гӯш диҳанд, вале танҳо аз самимият.
Дар хотир доред, ки мавзӯъҳои манъшуда барои сӯҳбат дар санаи якум: беморӣ, пул, ҳаёти шумо ва ҳаёти содиқонаи шумо, мардони гузашта ва муносибатҳо бо ӯ, дар бораи касе гап мезананд.
Кӯшиш кунед, ки бештар аз суханони худ гӯш диҳед. Ҳамаи занони хирадмандона амал мекунанд. Диққат ба ҳама гуна чизҳои нодир дар сӯҳбат, ки дар бораи бисёр чиз гап мезананд, диққат диҳед. Диққат диҳед, ки ин мард дар бораи духтарони қаблӣ сухан мегӯяд. Агар ӯ ба онҳо бад муносибат кунад, пас, эҳтимол меравад, ки агар муносибати шумо ба охир мерасад, ӯ дар бораи шумо гап мезанад.
Дар як шом чизе дар бораи худ дар бораи он нагӯед: дар куҷо шумо таҳсил, кор, зиндагӣ, зиндагӣ ва ғайра. Якум, шумо дар мусоҳиба кор намекунед. Ва, дуюм, ҳадди аққал баъзе маълумотро дар бораи худ барои боздидҳои дуюм ва баъдтар тарк кунед, шумо дар бораи чӣ сӯҳбат хоҳед кард? Барои мард, зани зебо шавқовар аст, ки ҳеҷ гоҳ тамоман намефаҳмад. Ва агар шумо аллакай якумин бор дар ҳамаи паланги мардон бошед, ӯ зуд ба шумо фоида меорад.
Кӯшиш кунед, ки мавзӯъҳои умумӣ, манфиатҳои умумӣ дар сӯҳбатро пайдо кунед. Одамоне, ки манфиатҳои якхела ва ҳавобаландиро ба ҳам мепайвандад, ба якдигар наздик мешаванд.
Дар бораи худатон гап мезанед, танҳо дар бораи чизҳои хубе, ки аз ҳаёти худ гап мезанед, сӯҳбат кунед, вале ҳеҷ гуна робитаеро, ки бо писари дӯстдоштаи худ алоқаманд нестед. Дар бораи маҳфилҳои худ нақл кунед, вале бе fanatism, умуман. Ҳаёти худро аз якчанд ҳолати душвориву хандовар фикр кунед. Мардон мисли духтарон бо ҳисси хуби хаёлот, ки аз тарсу ҳаросанд, наметарсанд. Дар бораи муваффақиятҳо, дастовардҳоятон, вале бе роҳу фахр. Новобаста аз он ки шумо мегӯед, мусоҳиба кунед, шикоят накунед.
Вақте, ки санаи шумо ба охир мерасад, дар шахсӣ, сӯҳбати худро такрор кунед, он чиро, Ин ба шумо кӯмак мекунад, ки тасвири умумии шахсеро, ки шумо бо он вохӯрдед, ҷамъбаст кунед. Ҳамчунин шумо метавонед хатогиҳои худро қайд кунед. Ва ҳатто агар санаи якуми охирини охирин бошад, шумо таҷрибаи бебаҳо пайдо мекунед ва ҷавобро ба саволи зерин мефаҳмед: дар бораи таърихи якум бо писаратон чӣ гуфтан мумкин аст.