Пас, чӣ тавр интихоб кардани либосҳои тӯй барои як дӯсти арӯс? Албатта, аввал шумо бояд қарор қабул кунед, ки тарзи либосҳои тӯй хоҳад буд. Баъд аз ҳама, агар шумо, масалан, қарор қабул кунед, ки интихоби либосҳои японӣ ва мувофиқи ойинҳои анъанавии ҷашни арӯсӣ сурат мегирад, пас либосҳои мувофиқ бояд на танҳо барои арӯс ва домод бошад. Барои дӯстдухтари он хеле муҳим аст, ки ба назар гирифтани тасвири арӯс муҳим аст. Аз ин рӯ, пеш аз интихоби либосҳои тӯйи, ин аст, ки ин мавзӯъро бо дӯст ё дӯстдоштаи муҳокима кунед. Бояд дарёфт кард, ки дӯстон барои харидани чизҳои зарурӣ имконият фароҳам меоранд. Агар ин имконпазир набошад, пас беҳтар аст, ки интихобҳои дигар. Бояд қайд кард, ки барои арӯс дар ин рӯз муҳимтарин аст. Бинобар ин, дўстон онро набояд фаромўш кунанд. Албатта, ҳеҷ кас намегӯяд, ки онҳо бояд аз арӯс бадтар шаванд. Аммо, духтарон низ бояд дар ёд дошта бошанд, ки он дӯсти наздиктарини онҳоест, ки рӯзи ҷашни ҷашни ин ҷашн аст, бинобар ин, онҳо бояд ба замин баргардад. Пас, чӣ гуна ба либоси арӯсӣ барои арӯсони интихобӣ интихоб кунед?
Барои оғозкунандагон, биёед таърихи каме истироҳат кунед ва фаҳмед, ки ин анъана аз куҷост. Он рӯй медиҳад, ки дар айёми қадим, вақте ки одамон ба худоёни бисёр ва рӯҳҳо бовар карданд, дӯстони арӯс бояд тамоми бадиро дур кунанд. Онҳо махсусан либоси либоси либоси либоси либос пӯшида буданд. Ба он бовар карда шуд, ки рӯҳияи бад арӯсро намебинад ва кӯшиш намекунад, ки идро ҷашн гирад.
Албатта, ҳама чиз дар ҷаҳони муосир тағйир ёфт. Ҳоло, арӯсу домодҳо раҳо намекунанд. Танҳо, он духтароне, ки дар тӯйи арӯсӣ мешаванд, наздиктарин ва наздиктарин мебошанд. Арӯс онҳо мехоҳад, ки онҳо дар чунин рӯзу шодравон бошанд. Албатта, дар байни онҳо дӯсти калонсол - дӯсти наздик ва дӯстдошта, қариб як хоҳар, ки арӯс тамоми заҳматҳо ва хурсандиро мегузарад. Вай ҳамеша ба арӯсӣ дар ҷашн кӯмак мерасонад, ба ӯ зебо дар саҳар, боварӣ ҳосил мекунад, ки либос тӯй ҳамеша дар ҳолати хуб аст. Аксар вақт, нақши дӯстдоштаи духтарон, ки ҳанӯз ҳам издивоҷ накардаанд, интихоб мекунанд.
Албатта, ҳама мехоҳанд, ки дар ҳама гуна ҷашнвора зебо бошанд. Хусусан, агар он тӯй бо дӯсти наздиктарин бошад. Бешубҳа, ҳоло зарурати гузаштан ба назар мерасад, ки ҳамаи духтарони дӯстдухтар дар ҳамон либос, ба монанди либоси арӯсӣ буданд. Аммо, ҳарчанд, агар дӯстдоштаи бисёр доранд, либосҳои онҳо бояд бо ҳамдигар якҷоя шаванд. Аз ин рӯ, пеш аз интихоби либос, барои ба даст овардани якҷоя, қолабҳои асосӣ, ороиш, тарҳ, тарроҳӣ лозим аст. Зарур нест, ки духтарон ба мисли онҳо «дар як мошин шинонида шудаанд». Бале, барои ҳама одамон якҷоя фикр кардан лозим аст, то ин ки тасвири умумӣ зебо ва ҳамоҳанг бошад.
Ҳар як зане метавонад аз либосе, ки бештар ба ӯ мувофиқ бошад, интихоб кунад. Аммо оғозёбии ҷустуҷӯ барои як арӯсу домод ва собиқадорони аслӣ, шумо бояд дар хотир доред, ки баъзе нуқтаҳои асосӣ, ки ба шумо танҳо интихоби дуруст кӯмак мерасонанд.
Ҳамин тавр, пеш аз ҳама, шумо ҳамеша бояд дар хотир доред, ки дарозии либосҳои духтарона бояд бо дарозии арӯсии арӯс якҷоя шавад. Ин аст, ки агар арӯс либосҳои дароз дошта бошад, шумо метавонед ташвиш надиҳед ва ягон дарозро гиред. Аммо агар духтар ба қароре кашидани либос кӯтоҳтар бошад, пас дӯстдорони вай низ бояд интихоб кунанд, ки ин либосҳоро интихоб кунанд, ки дарозии он аз либосҳои арӯс зиёд нест. Албатта, ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки аз ҳама зебо бояд ҳанӯз либоси арӯс бошад. Ҳамчунин, ҳангоми интихоби либос, дар бораи он чӣ гуна ҳаво дар рӯзи тӯй ваъда медиҳад ва фикр кунед, ки чӣ гуна вақт сарф мекунед. Агар шумо медонед, ки дар ҳар як мусобиқаҳо иштирок намекунед ва дар ҳама мусобиқаҳо ширкат варзед, он чизеро, ки ба шумо имконият медиҳад, интихоб кунед, ки либосатон ҳаракати шуморо маҳдуд намекунад. Илова бар ин, агар шумо медонед, ки арӯс ва хешовандони ӯ анъанаҳои муайяне доранд, шумо набояд либосҳоро интихоб кунед, ки ба фикри онҳо муқобилат мекунанд. Мунтазам бо дигарон ҳисоб кардан лозим нест ва ҳеҷ гоҳ кӯшиш накунед, ки аз дигарон беҳтар шавед, ба шарофати либос.
Рангҳои либосҳо метавонанд фарқ кунанд. Бо вуҷуди ин, беҳтар аст, ки сояҳои ором, ором ва равғанро интихоб кунед. Онҳо ҳамеша бо либоси либоси сафед ва арӯсӣ либос мепӯшанд ва чашмҳояшонро буриданд. Ҳамчунин, дар бораи silhouettes либосҳо фаромӯш накунед. Ҳама медонад, ки моделҳои гуногуни либосҳои тӯй вуҷуд дорад. Ин хуб аст, вақте ки siluette либоси арӯс бо либосҳои либоси духтарона мувофиқат мекунад. Дар ин ҳолат, ҳамаи либосҳо ба ҳамдигар баробаранд, мисли як чиз. Агар мо дар бораи рангҳо гап занем, шумо метавонед намудҳои гуногуни як рангро интихоб кунед, ки ҳар кадоме аз духтарон сояе, ки ба ӯ бештар мувофиқат мекунад, интихоб мекунад. Ҳамин тариқ, духтарон дар ҳамон либос либоси либос нахоҳанд дошт, аммо ҳарчанд костюмҳои онҳо якдигарро пурра ва як тасвири умумӣ эҷод мекунанд. Мо бояд танҳо як чизро дар ёд дорем, ки либосҳои дӯстдоштаи мо набояд бо либосҳои арӯсии ранг бо ҳам мувофиқ бошанд. Дар матоъ, ки дар он либос барои дӯстдоштаи зебо пӯшида мешавад, бояд ҳамеша ба маводе, ки аз либос ба арӯс муроҷиат карда мешуд, мувофиқат кунад. Масалан, агар арӯс як либосе аз матоъҳои ҳамвор дошта бошад, дўстдорон бояд барои либосҳои худ чунин маводҳоро ҳамчун satin ва taffeta интихоб кунанд. Аммо гипплит ва шифргузор дар ин ҳолат, беҳтар аст, ки истифода набаред.
Вақте ки духтарон барои нақши арӯсониҳо интихоб мешаванд, онҳо бояд ҳамеша дар ёд дошта бошанд, ки дар рӯзи тӯй онҳо бояд бо арӯс ба таври пурра ҳисобу китоб кунанд, бинобар ин, ҳангоми интихоби либос, дар бораи хоҳишҳои худ ва либос фикр кардан лозим аст.