Карма як калимаест, ки аҷоиб ва гайриқонунӣ барои як шахрванди ғарқ аст, аммо дар айни замон шавқовар аст. Мо ба прагматизм ва рентгенизм истифода бурда истодаем ва аксар вақт маънои консепсияҳоро, ки ба ин консепсияи дониши ҷаҳонӣ мувофиқ нестанд, намефаҳмем. Бо вуҷуди ин, аксарияти ҷонибдорони баъзе динҳо ва фалсафӣ, сарфи назар аз сатҳи таҳсил ё сатҳи фарҳанг, ба мафҳуми карма ва пешгӯӣ бо ҳамон талаботе, ки замин дар шакли тилло вуҷуд дорад, ишора мекунад.
Карма, муҳаббати Карм ва сарвати ҳукмронии умумӣ, яке аз асосҳои асосӣ мебошад. Он мавҷудияти пайвастани байни гузашта ва ҳозир ва оянда мебошад. Бинобар ин, ҳаёт, ки аз ҷониби як шахс зиндагӣ ё зиндагӣ дошта бошад, хеле муҳим аст - он ба зудӣ ба оянда таъсир мерасонад. Ва аз он вақт, мувофиқи таълимоте, ки дар назар гирифта шудааст, ҳадафи асосии инсоният аз давраҳои ҳаёти муваффақ аст, зудтар мо бо ин вазифа мубориза мебарем, барои мо беҳтар аст.
Консепсияи карма барои бисёриҳо бо консепсияи муҳаррики карим вобаста аст. Дар ҳақиқат, нуқтаи назар, ки дар он ду шарике, ки аллакай муҳаббат дар ҳаёти гузаштагон доштанд, боз ҳам метавонанд бо ҳамдигар мулоқот кунанд. Агар шумо ин имкониятро иҷозат диҳед, пас барои вазъият ду имконият вуҷуд дорад. Аввалан, ду нафар ба якдигар наздиктаранд, ки онҳо шарик дар ҳаёти нав пайдо мешаванд ва иттиҳодияи онҳо намунаи хуби дастгирии ҳамдигар ва кӯмак дар ҳалли вазифаҳои кармикӣ мебошад. Ин як иттифоқи аҷиб аст. Аммо як варианти дигар вуҷуд дорад - вохӯрии ду ҷониб, ки муноқишаро паси сар кард, вале ҳеҷ гоҳ онро наҷот надод. Дар ин ҳолат, онҳо ба вохӯриҳо ва имконият медиҳанд, ки вазъият беҳтар карда шавад, ба таври кофӣ кор кунанд, таҷрибаи зарурӣ гиранд ва минбаъд давом диҳанд. Ин маънои онро надорад, ки онҳо бояд дар ҳама ҳолат дастгириро дастгирӣ намоянд, аз ин рӯ, эҳтимолияти эҳтимоли он, ки онҳо бояд ба қисм эҳтиёҷ доранд, аммо он бе пушаймонӣ, ҳисси гунаҳкорӣ ё чизе монанди чунин корро накунед.
Дар робита ба ин, шумо метавонед дар бораи мақсад фикр кунед. Мувофиқи аксарияти одамон, ҳадафи он метавонад дар роҳи хеле оддӣ равшан гардад. Шахсе, ки ба роҳи дуруст меравад, барои ӯ тасаввур мекунад, осон аст, ӯ хушбахт аст ва ҳаёти ӯ аз эҳсосоти мусбӣ пур аст. Эҳтимол, ӯ бояд дар бораи дурустии корҳои ӯ фикр накунад. Вале ҳама чиз ба таври ҷиддӣ барои касе, ки аз роҳи дуруст дур шудааст, тағйир меёбад. Чунин шахс ҳис мекунад, ки вазнин аст, ғамгин мешавад ва эҳсос мекунад. Дар ин ҳолат, ба саволи савол додан лозим аст: "Оё ман мекӯшам, ки дили маро ба ман бигӯям?" Ва боз ҳам таҳлили роҳи шумо. Ин ҳамчунин ба муносибати байни марду зан дахл дорад - агар онҳо «хун ва арақ» дода шуда бошанд, он гоҳ эҳтимоли зиёд вуҷуд дорад, ки ин равиши шумо нест.
Ҳамин тавр, ҳамаи инҳоро дар бар мегирад, биёед дар ин консепсияҳо - карма, кармик ва муҳаббат. Агар шумо ба назаратон назар кунад, ки дар оянда шумо шарики тасодуфӣ нестед, ки ҳикояи шумо бо ин шахс аз як нафар якҷоя зиндагӣ мекунад, кӯшиш кунед, ки барои чӣ шумо бори дигар дидед. Эҳтимол, дилатон ба шумо мегӯяд, ки ҳама чиз на он чизи оддӣ аст. Оё барои шумо якҷоя будан осон аст? Оё шумо ҳамдигарро дастгирӣ мекунед? Ё, баръакс, монеаи рушди минбаъд аст? Нигоҳ кунед, ки оддӣ ва латукӯбро фаромӯш накунед, лекин аз ин маънои онро надорад, ки маънои калимаи умумиро аз даст надиҳед - гӯш кунед ва ба шумо фаҳмонед, ки барои шумо дар ин роҳи душвор - афзоиши шахсияти шахсӣ ва рушди рӯҳӣ муҳим аст. Хушбахтона ба шумо ва осонӣ будани будан!