Дар таркиби кӯдаконамон, дар асосӣ, меваҳои хаёл аз ҷониби касе ё чизи кӯдак. Умуман, ин на он қадар муҳим аст, ки тарзи тарбияи кӯдаконамон муайян карда шавад. Муҳим аст, ки тарсаҳои кӯдаконамон ба талабот ҷавобгӯ нестанд, зеро баъзан онҳо ҳаёти моро сахтгирона ва нораво мегардонанд. Эҳтимолияти бузургтарини тарси кӯдаконамон ин нодурустии онҳо ва мавҷуд набудани алоқаи воқеӣ мебошад. Тарс дар ҳақиқат муфид аст, зеро он бефоида нест, ки табиат моро бо ин ҳиссиёт мукофот дод. Пештар, вақте ки шахс дар муҳити атроф зиндагӣ мекард, аксаран ӯро аз марги марг наҷот дод.
Биё бубинем, ки тарсони фарзандони мо бо чӣ алоқаманд аст, ки аксар вақт муҳити иҷтимоии мо ва пешравии технологияи синну солии моро ба кор мебаранд.
Одатан таркиби фарзандонамон дар ҳолатҳои гуногун ба миён меоянд. Масалан, садои баланд ва пурқуввате, ки бо чашми бегуноҳ дар назди чашмонамон, садои обхези қубур дар хона, як сӯзанаки сафед. Рӯйхати мазкур беэътибор дониста мешавад, зеро хаёлоти кӯдакон бемаҳдуд аст. Бинобар ин, аз тарси кӯдаконамон метавонад аз ҳама зебо бошад.
Он гоҳ чунин мешавад, ки дар кӯдакӣ мо, ки аз зулмоти торикӣ ва торикии нурафшонӣ аз нури ғайриоддӣ, тарбияи худ, ба худамон бепарвост, метарсем, ки танҳо мемонад. Илова бар ин, он ба мо рӯй медиҳад, ки мо дар кӯдакӣ тарсидем, ба тарсу ваҳшӣ, кликҳо, ҳайвонот, дандонҳо, ҷазо барои хатои хурд ва ғайра сар мешавад. Мумкин аст, ки даҳҳо чизҳои аз ҳама заҳматдоштаро дар назди калонсолон, ки аз пацншавии фарзанди фарзандашон метарсонанд, аз тарси кӯдаки худ дар ҳаёти калонсолон метарсанд.
Бисёре аз фарзандони мо тарс доранд, ки дар муддати кӯтоҳ кӯтоҳмуддат дар кӯдакон набошанд, бе он ки бесабаб нестанд, вале баъзан он ҳодиса рӯй медиҳад, ки шиддати аҷибе, ки мо дар кӯдакон ба вуҷуд меорад, дар дунёи заифи ҳақиқат қарор дорем, ба берун баромад. Ҳангоме ки мо тарсони фарзандонро пинҳон мекунем, пас, албатта, мо дар бораи онҳое, ки дар гирду атрофи мо аз ташвиш ба дандонпӯшӣ ташвиш мекашанд, такя мекунем.
Барои кам кардани тарсу таҳдидҳои кӯдакон дар кӯдакон, мо саргармии худро тавсия медиҳем, ки ягон хатар вуҷуд надорад. Ҳамин тариқ мо кӯшиш мекунем, ки нодурустии тарзи фикрронии хотираи фоҷиаро аз давраи кӯдакон дар ҳаёт нишон диҳем. Аммо дар асл он танҳо як ҳисси калонсолон ва кӯшиш барои худ фиреб кардан аст. Ҳамчунон ки ҳаёт нишон медиҳад, ин тарзи кордиҳии автоматӣ ва тарбияи кӯдаконамон ба замина, ба мантиқи калонсолон дода мешавад. Аз ин рӯ, мо худро дӯст медорем, ки ба мо маъқул аст, масалан, сагу саг, мо дар ҳақиқат аз тарси тарсноки ҳайвони ҳайвон сар мезанем. Бо вуҷуди ин, решаи мо ба сагу тарс аз кӯдакӣ мерӯяд. Эҳтимол, чун кӯдак, шумо аз тарафи сагҳои саг тарсидед, ва ҳоло шумо шурӯъ мекунед ва кӯшиш мекунед, ки аз сагҳо канорагирӣ кунед.
Бисёр чизҳои парадоксикӣ бештар аз он чизе, ки мо аз он метарсем, бештар эҳсосоти мо ба тарбияи кӯдаконамон ба сатҳи ҳушёрӣ сар мекунад. Ин ба монанди реаксияҳои занг аст, ки доимо меафзояд. Як бор, аз тарси кӯдаки мо аз сагҳо, мо метавонем пас аз муддате фаҳмем, ки мо аз тарси дигар чизҳое, ки пеш аз сулҳ шуда буд, метарсиданд. Ин ба шумо дахл дорад.
Тасаввур кунед, ки шумо ҳамчун кўдак бошед ва кўшиш накунед, ки тарсу ҳаросро ба кӯдакон таҳрик диҳед, балки онҳоро бо чашмони васеи кушод нигоҳубин кунед, ки бо онҳо муколамаи дохилӣ барои ҳалли низоъҳо роҳбарӣ кунед. Биёед, ба ҳамон намуна бо саг баргардем. Ба саге беқадр бинед, тасаввур кунед, ки чӣ қадар дар кӯча зиндагӣ мекунад. Бо меҳрубонӣ меҳрубонӣ, ва сипас, дар ҷои тарси кӯдакӣ эҳсосоти нав - раҳмдил ва пушаймонии ӯро шифо хоҳад ёфт. Шумо зуд ба қарибӣ бе ташвиш аз саг гузаштед. Калиди фаҳмидани тарсони кӯдаконамон дар воқеият ва далелҳои воқеӣ нест, ки мо аз тарс ва кӯшиш кардан мехоҳем, вале бо сабабҳое, ки моро бармеангезад, моро бармеангезад.
Кӯшиш кунед, ки бо тарсонидани кӯдакони худ мубориза баред, балки онҳоро таҳлил кунед. Он гоҳ шумо метавонед дар бораи онҳо то абад фаромӯш кунед. Сатҳи хаёлоти кӯдакон дар навъи муҳаббат ва фаҳмиши нав, ки онҳо ҳақиқӣ нест, балки танҳо тасаввуроти фарзанди нав нав мешаванд.