Комплексҳо
Тавре ки шумо медонед, ҳар як шахс интихоби муайяни худро медиҳад, эҳсосоти эҳсосоти худро дар асоси таҷриба ва фикру андешаҳои худ эҳсос мекунад. Аммо нақши муҳиме, ки аз ҷониби психологию ҳисси равонӣ сурат мегирад, мардон ҳастанд, ки хеле мураккаб мебошанд. Онҳо омодаанд, ки муҳаббат дошта бошанд, лекин онҳо омода нестанд, ки душвориҳоро паси сар кунанд ва раддияҳоро қабул кунанд. Дар чунин мардон, дар ҳолатҳои муҳаббати номатлуб, ба нафрат шаҳодат медиҳанд. Онҳо метавонанд муддати хеле тӯлонӣ занро дӯст доранд, аммо баъд аз амалӣ шудани орзуҳояшон меояд, муҳаббат ба нафрат табдил меёбад. Дар асл, чунин шахс аз як зани худ нафрат дорад, балки худаш. Аммо вай онро тасдиқ намекунад. Вай ба зан дар таҷрибаҳои худ ва душвориҳои шахсӣ шурӯъ мекунад, дар як ҷашнвора ба ӯ зӯроварӣ меварзад, то ки ягон камбудиҳои ӯро асоснок кунад. Чунин одамон дар рӯҳ рӯҳафтодаанд. Онҳо ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунанд чизеро тағйир диҳанд. Ин барои онҳо осонтар аст, то онҳо аз хурдсолон пайдо шаванд ва онҳоро ба чизҳои мусбӣ табдил диҳанд. Бо чунин одамон тағйиротҳои аҷибе пас аз он пайдо мешаванд, зеро онҳо мефаҳманд, ки онҳо ба муҳаббат расидан наметавонанд. Духтарон, зебо, омодагӣ доранд, онҳо ногаҳон ба мастоҷиҳои бераҳмона табдил меёбанд, ки дар вақти он, ки қаблан зани содиқаш, дашномдиҳанда, диққат диққатҷалбкунанда нест, диққат диҳанд. Дар ҳолатҳои душвор, ин мардон, ки кӯшиш мекунанд, ки занонро азоб диҳанд ва аз онҳо интиқол диҳанд. Ҳамеша зарур аст, ки аз чунин шахсон дур мондан.
Далели он, ки ниқобпӯшии фиребгарӣ аз сабаби набудани муҳаббат дар кӯдакон, пастравии ҷинояткорон ва ғайраҳо мебошад. Барои чунин шахс, ҳамаи онҳое, ки ӯро дӯст намедоранд, душманонанд. Гарчанде ки вай бо зане бо муҳаббат бо зан машғул аст, дар дили худ фикр мекунад, ки вай ҳисси чунин ҳиссиётро дорад, танҳо мехоҳад, ки баъзе тасдиқоти муҳаббати ӯро бубинад. Аммо агар ин тавр набошад, мард хашмгин мешавад ва зан барои душмани дигар мегардад. Илова бар ин, ин мардон ба ҳамаи зарардидагон ва ноумедии онҳо мераванд. Агар ӯ ба зан муваффақ нашуд, он гоҳ аз сабаби заифии ӯ ва набудани хаёлот, ноумедӣ, одатҳои бад ва норасоии қобилияти рафтори мардона ба назар намерасад. Албатта не! Вай ба занаш танҳо ба сабаби он, ки вай ноболиғ (пиронсолон) бо майнаҳои мурғ (хеле доно), талабот ба шиддат ва ғайра ва ғайра мебошад. Аз ин рӯ, агар шумо ногаҳонӣ аз таҷрибаи пештараатон нафрат доред, ба ҷои он ки фикру мулоҳизот ва ғамхорӣ ба шумо комилан мувофиқ аст, танҳо кӯшиш кунед, ки аз он то ҳадди имкон нигоҳ дошта шавад ва ҳеҷ гоҳ ба овозаҳое, ки ӯ метавонад рад кунад, диққат намедиҳад. Вақте, ки шумо ба реаксия шурӯъ кунед, шумо худфиребии худро мепарваред ё бори дигар тасдиқ менамоед, ки ӯ марди беҳтарин аст, ва шумо офаридаи номатлубе ҳаст, ки худро худро сафед мекунад ва аз ин рӯ гуноҳи худро эътироф мекунад.
Мубориза намудани идеяҳо
Албатта, нафратангез на танҳо аз пуштибонии маҷмӯӣ. Мардон метавонистанд аз он занҳое, ки барои баъзе сабабҳо фаромӯш шудаанд, нафрат доранд ё намехост, ки ба идеалҳои худ мувофиқат кунанд. Дар ҳаёти ҳар як мард ё зан хобҳои ӯ вуҷуд дорад. Мо танҳо дар вақти муайян фаҳмида метавонем, ки одамони беҳтарин вуҷуд надоранд ва мо кӯшиш мекунем, ки онҳоеро, ки ба талаботҳои мо мувофиқанд, дӯст дорем, вале дар айни замон шахсияти шахсӣ боқӣ мемонад. Мутаассифона баъзеҳо намехоҳанд, ки аз ин огоҳ бошанд. Эҳтимол, дӯстдорони пештарааш дар якумаш дар сари худ офаридааст. Баъд ӯ бо шумо вохӯрд ва фикр кард, ки ту зан ҳастӣ. Ҳамин вақт ӯ худро худаш ва шумо дӯст медошт. Аммо мутаассифона, ӯ тамоман беҳбудии худро идома дод ва бо тамоми қувваи худ кӯшиш кард, ки бифаҳмед, ки шумо нестед. Ва он гоҳ, шояд, вазъият вуҷуд дошт, ба шарофати он, ки мард то ҳол вазъияти воқеиро дид, ки ӯ аз он хурсанд нест. Баъд аз он ки шумо идеалҳои худро нобуд кардед, шумо метавонед гӯед, ки хобро аз даст додаед, мард аз шумо нафрат кард. Дар ин ҳолат, равоншиносии ӯ комилан фаҳмост. Дар хотир доред, ки чӣ гуна шумо ғазаби шумо дар одамоне будед, ки нақшаҳои шуморо вайрон кардаанд ё аз расидан ба ҳадафатон пешгирӣ мекунанд. Дар ин ҳолат, шумо симои беҳтаринро чашм кушодед ва мард намехоҳад, ки ҳақиқатро бифаҳмед, ки шумо ҳамеша шахси дигар будед. Не, вай худашро бовар мекунонад, ки зане, ки ин ҳама вақташро ба ӯ дурӯғгӯӣ кардааст, комилан муваффақ аст.
Имконияти дуюм ин аст, ки ӯ худро худаш тасаввур мекунад, ки шумо тағир мекардед, зеро ӯ хеле меҳрубон, ширин ва хуб буд ва шумо намефаҳмидед ва ба танг омадед. Дар ин ҳолат, он арзише дорад. Албатта, он дардовар ва бадбахт аст, вақте ки шумо барои сабабҳое, ки шумо дар доираи як зани беҳтарин, ки дар ин ҷаҳон мавҷуд нест, сармоягузорӣ карда наметавонед. Аммо бо вуҷуди ин, беҳтар аст, ки хурсанд бошем, ки инсон дар ниҳоят нуфузи худро сарфаҳм наравад ва на танҳо худашро фиреб кунад. Ин хеле душвор аст барои зиндагӣ, донистани он, ки ба шумо нигаред шумо марди ягонаи комилро дӯст медорад. Ва ҳангоме ки шумо кӯшиш мекунед, ки ба зане, ки ба таври комил кор мекунад, фикр накунед, ки ба тасвири он ноил нашавед, мард бояд ба амалҳои нодурусти бесамари коргарони худ такя кунад, аммо ҳанӯз дар ҳақиқат бовар кардан намехоҳад.
Ва агар шумо ӯро ба васваса андохтед
Ва ҳол он ки нафратангези одам метавонад на танҳо мушкилоти психологии ӯ бошад. Зан метавонад дар ҳақиқат сабаб гардад. Аз ин рӯ, агар марди шумо ба таври ҷиддӣ муносибати шумо ба шумо тағйир меёбад, дар бораи амалҳои шумо фикр кунед. Ва агар шумо фикр кунед, ки шумо хато кардаед, ба шумо лозим аст, ки ҷуръат пурсед. Эҳтимол, шумо бо нокомии каме, хиёнаткор ё тағйир ёфтед. Ё, масалан, онҳо аз муҳаббат афтоданд, аммо якдигарро диданд, дар бораи чизи дигар фикр мекарданд ва ҳатто бо дигараш тағйир ёфтанд. Дар ин ҳолат, рафтори ҷисмонӣ тааҷҷубовар нест. Шумо на танҳо ба ӯ осеб расондед, шумо ба он одамони бегуноҳро таҳқир ва фишор меовардед ва ин сабаби асосии нафратангез будани мард мебошад. Ва агар вазъият ин корро анҷом дода бошад, пас роҳи беҳтарини он хоҳад буд, ки бахшиш пурсидан ва аз ҳаёт барвақт шуданаш нобуд хоҳад шуд.