Дар вазъияти муқаррарӣ, шумо дар ҳақиқат ҳамдигарро дӯст медоред, ба вохӯрӣ ва зуд ва баъдтар, ки бояд рӯй дод, як шоми ӯ ба хонаатон баромада, дар даромадгоҳ истода, лабҳои худро зери «бӯса» пӯшонданд. Ва дар он ҷо - аввалин, ин гуна бӯсии беэҳтиётӣ, пас аз он, ки сари роҳ меравад, ва эҳсосоти эҳсосӣ. Ва ҳама чиз хуб мебуд, танҳо як мушкилот вуҷуд дошт - шармгинии кӯдакон, ки тавассути он ҳама гузашт. Оё шумо мекӯшед, ки чашмони худро пинҳон кунед, фикрҳои шумо дар оғози саратонро сар мекунанд? вале боварӣ ҳосил мешавад, ки дар ин бора чӣ гуна рафтор кардан мумкин аст: "Чӣ гуна бояд дар айни замон рафтор кунед?" Биёед якҷоя кӯшиш кунем, ки чӣ гуна бояд бо як марди бӯсӣ якум бимирад?
Бисёре аз духтарон, зеро онҳо сар ба саратонро сар мекунанд, ки ҳатто дарк накардаанд, ки "ин бӯса буд". Бисёр вақт, ин аз тарси худи раванд ва оқибатҳои он мебошад. Тарс аз як бӯсаи якум метавонад бо муқоиса кардани он бо тарс ба чизе тағйир диҳад, то чизи наверо, ки пештар номаълум аст, фаҳмонад. Аммо давлат пас аз биббон ба эҳсоси баде, ки шумо ягон кори нодуруст кардед, чизи ғайриоддӣ ба шумо, баъзан ҳатто шармовар, нодуруст аст. Тарс аз он, ки шарики шумо ба шумо ҷавоб хоҳад дод. Ин, албатта, тарси одилонаи қариб ҳамаи ин аз тарси он аст. Ва ин ба он сабаб аст, ки ин сарлавҳаро сарфи назар аз фикру ақидаҳои гуногун мегузаронад, ки ба рӯшноӣ ва тарсу ваҳшӣ расад.
Пеш аз ҳама, аз ташвиш хавотир нашавед, баъд аз он ки ягон чизи ҷинояткорро накардаед, он ҳама раванди табиие, ки бояд рӯй дод, барои он хуб аст, ки табиати моддии мо хуб аст (бигзор ба шумо барои ин лаҳзае, ки аз ӯ пушаймонӣ миннатдорӣ баён кунед). Пас аз он, ки шумо якҷоя кашед ва асабҳои худро дур кунед, шумо фавран оғоз кардани мулоим ва равшантар ба фикр хоҳед шуд. Шумо дарҳол хеле зуд истодаед ва барои фаҳмидани вазъияти кофӣ кофист. Онро аз тарафи дигар мебинед - акнун шумо чизе барои нишон додан ба дӯсти худ, ва ҳол, шумо, дар охир, бори аввал пинҳон кардед, ҳатто агар ӯ (писари дӯстдоштаи шумо), чунон ки шумо фикр мекардед ва намедонед, ки чӣ тавр ба он кор кардан он гоҳ шумо бо ханда бештар аз як бор хотирот хоҳад кард), аммо он рӯй дод. Аз ин рӯ, "бениҳоят хатарнок аст!" Мо принсипи аввалини худро барои пешгирӣ кардани "баъди синни таваллуд шудан хоҳем дошт".
Номи нек, чунон ки ман гуфта будам, ин раванди табиист, бо роҳи роҳ бибурд, аллакай пушаймон аст, ки аллакай шарм дорад, ҳама чиз анҷом меёбад ва ҳама зинда аст. Бадтарин чизе, ки шумо аллакай бо як мард сару кор доштед, чаро дар ин ҷо паник. Аз ин рӯ, доимо пӯшидани чашмҳоятонро пӯшед, онҳоро ба замин партоянд, ки шумо дар он ҷо нестед, ӯ дар пеши шумо аст. Шумо, охир, ки шармгинед, ё чӣ? Дилам, ба ман бовар кунӣ, ӯ низ шарм дорад, ӯро бо чашмони худ дастгирӣ мекунад.
Онҳо онро бо худашон ҳал карда буданд, ва ҳоло ҳам барои он. Дарҳол пас аз бӯса кӯшиш кунед, ки хандаоварро фурӯшад. То он лаҳзае, ки шумо худро дар хона аллакай мебинед, ва шумо эҳсосоти худро ба эҳсосоти худ медароред, барои ин, бо роҳи, тамоми шаб (бовар кунед, ки шумо сахт хобидан мумкин аст). Пас хандидан - тарк, чиро тасаввур кунед, ки кӯдаки шумо чӣ хоҳад буд, вақте ки шумо оғози хандидед, ман фикр мекунам, ки ӯ ҳасад намекунад. Худро дар ҷои худ гузоред. Ин шӯхӣ беҳтар аст, вазъиятро ширин мекунад ва табассум мекунад, бинобар ин шумо якҷоя зиндагӣ мекунед - вазъияти шадиди худро осон кунед. Ва ҳамчунин, хуб мебуд, ки баъзе калимаҳои зебои романтикӣ гӯянд: "Ин бӯйкунандаи аввал аст, ман онро ба ёд меорам", ё чизи дигаре, ки чунин нақша аст, шумо духтар ҳастед ва фоҷиан ҳастед, зеро мо медонем, ки мо дар ҳама ҳолатҳо бедор ҳастем. Ман фаромӯш кардам, ки гӯям, вале дар охир, ба хона баргардад, ӯ фикр мекунад, ки шумо аз ӯ дур шудаед, на аз бӯса. Бачаҳо, сарфи назар аз бӯйкунандаи аввал ё дуюм, дар бораи ин ва аз ҷиҳати ҷиддии шумо аз даруни деворҳои хонаатон пинҳон мекунанд, ӯ метавонад фикр кунад, ки фарқият хеле гуногун аст (ки шумо аз ӯ гурезед, масалан, ки ӯ, хуб, одилона, бӯсаҳояшро бӯса мекунад).
Бо роҳи, агар, агар дӯстдухтари шумо аллакай таҷрибаи дурустро бибӯсӣ ва фавран пас аз бӯсаатон ба шумо дар мавзӯъе, ки шумо онро бад меҳисобед, қайд кунед. Ҳайрон нашавед, писарон ҳамеша мехоҳанд нишон диҳанд, ки онҳо аз духтарон дар ҳама чиз беҳтаранд. Ҳамин тавр боварӣ ва бепарво ба ӯ чунин ҷавоб медиҳад: «Ҳеҷ чизе бо муаллиме мисли шумо, ман ҳанӯз вақт ҷудо мекунам, то ҳама чиз пеш меравад». Мард онро ҳамчун як эҳтироми мусбӣ мегирад ва дар айни замон дар ин ҷо як шӯхӣ барои шумо. Агар мард ҳеҷ чиз нагуфта бошад, ба ӯ нагӯед, ки ӯ намефаҳмад, ки ӯ хуб намехоҳад (хуб, агар шумо ба ӯ маъқул нашавад). Ман умедворам, ки шумо ақаллан фаҳмед, ки чӣ тавр бо марде, ки пас аз бӯса якум рафт. Дар хотир доред, ки бӯса якум бӯйтарин беҳтарин аст. Ӯ дар як вақт рӯй медиҳад ва дар ин лаҳза, бо ҳамаи намудҳои таблиғот ва буридани сари худ нест, агар шумо онро дуруст кардед ва агар ӯ онро дӯст надошта бошад, ман намедонам, ки чӣ тавр бибӯсам. Чунон ки мегӯянд, Москва чанд рӯз тӯл кашид. Шумо намедонед, ки чӣ гуна ҳоло - шумо онро меомӯзед.
Дар як калима, пас аз бӯса, оромона, тарозуи амал кунед. Ҳеҷ гоҳ боркашон нашавед. Пеш аз ҳама, ман фикр мекунам, ки он набояд фаромӯш кунад, ки ҳеҷ чиз нодуруст аст. Боварӣ аз шарм, ҳама коре, ки шумо панҷ дақиқа пеш кардед, то лаҳзае, ки шумо бӯса кардед. Ба шарики худ шарик бошед, кӯшиш кунед, ки дар мавзӯи дигар мавзӯъ гап занед ва ҳамин тавр ҳам шумо ҳамзамон истироҳат кунед ва аз душворӣ хориҷ шавед. Худро аз он чӣ рӯй дод, пурра кунед, дар ин бора дар ин бора овезон накунед. Ба фикри худ дар бораи марди дӯстдоштаи худ фикр кунед, ки ӯ ягон чизро намехост ё шумо дар чизе чизеро маҳкум намуд, ҳатто ҳатто бадтар аз фикри худро тағйир дод. Пас аз он чӣ рӯй дод, ӯ ба шумо ҳатто бештар таваҷҷӯҳ зоҳир кард, чунки шумо ба ҳамдигар наздиктар шудед ва муносибати шумо ранги комилро ба даст оварданро ба як марҳилаи ҷиддӣ гирифтед. Пас, сарфи назар аз фикру аъмоли худ, сарфи назар аз он ки шумо ба хона баргашед, бӯса кунед, то ки ҳама чиз хуб бошад ва дар ҳаёти шумо ҳеҷ чиз тағйир намеёбад. Рӯҳонӣ, ҳама чизро тарк кунед, чунон ки худатон меравед.