Маслиҳати психолог, агар шавҳараш аввалин дӯстон бошад, дар назари аввал, ҳатто лозим нест. Ин ба назар мерасад, ки онҳо ба фаҳмидани он кифоя нестанд ё аз он аз яке аз ҷинсҳои дигар мепурсанд. Муҳофизат кардани маҷмӯаҳои маҷмӯӣ зарур нест. Мардон аз сайёраи дигар нест, ки мо бо забони умумӣ надорем. Мо ба осонӣ метавонем дар ҳақиқат ба фоидаи худ истифода барем ва худро дар пойафзоли чунин шахсон гузорем.
Қариб ҳамаи онҳо ба ҷои аввал барои дӯстон дӯст медоранд, каме дар ҷои аввал барои онҳо духтар аст. Баъд аз ҳама, духтарон омада мераванд, духтарон дигар чизи дигареро ба даст меоранд ва шумо бояд бо онҳо хеле фарқ карда, дӯстон ҳамеша фаҳманд ва ҳамеша боқӣ мемонанд. Аммо вақте ки дӯстони шавҳаратон аввалин шуда омадаанд, чӣ мешавад? Ин ба назар мерасад, ки ин ҳама набояд бошад ва ин ба таври пурра нодуруст аст ... Аммо дар ин ҳолат, шумо метавонед роҳро пайдо кунед.
Ин маънои онро надорад, ки сабабҳои ҳамаи онҳо ба ҳамон монанд ва ҳамон монанд нишон медиҳанд, ки характеристика ҳанӯз ба вуҷуд намеояд ё муносибати ҷиддӣ надорад. Дар асл, сабабҳои гуногун метавонанд гуногун бошанд ва мо кӯшиш ба харҷ медиҳем, ки асосҳои онҳоро баррасӣ кунем, зеро фаҳмидани сабабҳо, мо метавонем вазъиятро хубтар фаҳмем ва роҳи худро пайдо намоем.
Сабаби аввал ин набудани омодагӣ ба муносибатҳои марбут ба издивоҷ, ки аксар вақт дар мардони ҷавон рух медиҳанд, ки намедонанд, ки чӣ гуна бо занон хуб муносибат кунанд. Аммо дар асл қариб ҳама мардон дар яке аз қадамҳои асосӣ афзалиятҳое мебошанд, ки дӯстони ӯ мебошанд, танҳо саволи он аст, ки ӯ мавқеи пешравиро мебинад ё не. Дӯстон - ин яке аз муҳимтарин, қисми муҳими ҳаёти ҳар як инсон аст. Ҳар яке аз онҳо барои дӯстони худ эҳтироми бузург дорад, ҳамеша омода аст, ки ба онҳо кӯмак расонад ва дӯсти хуб бошад, унвони воқеииест, ки ҳар як хоҳиш дорад. Фарқияти он аст, ки фикри дӯстии мард чӣ гуна аст, чӣ ақидае, ки ӯ ба ӯ ва чӣ гуна рафтор мекунад. Баъзан пӯшида набудани мушкилиҳои ҷиддӣ нест, чунки шавҳар мумкин аст, ки дар бораи эҳсосоти худ гап занад. Ба ӯ гӯед, ки шумо намехоҳед, ки чӣ гуна рафтор кунед, лекин боинсофона, якҷоя бо проблемаҳои худ ва хатоҳоятон қарор диҳед ва ба ӯ нишон диҳед, ки чӣ гуна ӯ метавонад беҳтарин шавҳар гардад. Фаромӯш накунед, ки шумо ӯро дӯст медоред, ки дӯстонро бинед, онҳоро хеле зиёд эҳтиром кунед, аммо агар ба ӯ диққат диҳед, беҳтараш беҳтар хоҳад буд.
Шояд яке аз ҳолатҳои душвортарин, вақте ки марди аввалин дӯсти худ бошад, ҳамчунин метавонад табъизи гендерӣ бошад. Ин навъи тиреза дар атрофҳо бо дӯстон мегузарад, онҳо бо футбол ва пиво мераванд, дар ҳоле, ки вақти зани хона тоза, омода ва нест мекунад. Дар риштаи худ, ин ҳамон чизе, ки ӯ бояд кунад, вай мард аст, ва ӯ бояд вақти худро бо одамон сарф кунад. Зане барои ӯ гулӯла ва заҳрогин аст, вале дар андешаҳои худ ӯ аз паи камон аст ва нақши пурраи дигарро иҷро мекунад. Чунин шавҳат шуморо дар ҷои аввал намегузорад, ӯ омода нест, ки шумо ба таври алоҳида эҳсос кунед ва кӯшиш кунед, ки онро тағйир диҳед, вазифаи хеле душвор аст. Дар ин ҳолат, шумо бояд худатон аз худ бипурсед, оё чунин ҳаёт лозим аст? Баъд аз ҳама, вақте ки мард ба таври ошкоро ба зан намерасад, ӯро дар робита бо дӯстон ба табъ мерасонад, ин танҳо мефаҳмонад, ки ӯ бадбахтиҳои хубе дорад, фикру ақидаҳои бардурӯғ дар бораи издивоҷ ва ҷинсӣ дорад ва дар баъзе мавридҳо ин шавҳар метавонад бо зӯроварии дохилӣ мутобиқ бошад. Дар бораи он чӣ шумо метавонед дар бораи он фикр кунед, фикр кунед? Оё шумо эҳсосоти худро, ақидаҳо, хусусиятро ба даст оварда метавонед? Оё шумо тайёред, ки чунин муносибат бо тамоми ҳаёти шумо таҳаммул карда шавад?
Агар марди аввалини дӯстӣ бошад, психологҳо мегӯянд, ки сабаби ин метавонад оддӣ кардани арзишҳои терминал бошад. Ҳар як инсон махсус аст, ва дар давоми ҳаёти ӯ сохтори арзишҳои шахсии худро ташкил мекунад, афзалиятҳои худро дар ҷои худ ҷой медиҳад. Ва дар ҳақиқат, ки шавҳари ӯ дар ҷои аввал дӯстони дӯстӣ хоҳад буд, маънои анҷоми ин дунёро надорад, ин ақидааш, арзишҳои ӯ, хусусияти ӯ, ки шумо бояд фаҳмидан ва дастгирӣ кунед. Танҳо фарқияти он аст, ки чӣ тавр ин муқаррароти арзишҳо худро ошкор месозад, оё он шахсро аз ҳаёт маҳрум месозад ё не. Агар не, чаро фикр кунед, ки ин мушкилот аст? Оё мавқеи шавҳарро қабул кардан ва қабул кардани қарор қабул кардан осон нест? Баъд аз ҳама, ӯ ҳанӯз туро дӯст медорад, ба шумо боварӣ мебахшад ва қадр мекунад, шумо барои ӯ беҳтарин зани зебо ва издивоҷ ҳастед, издивоҷи шумо беҳтарин аст, оё ин дар ҳолате, ки шавҳар ба дӯстони худ пайваст аст? Баъзан танҳо шумо бояд ин фикрро гузоред ва худпарастии худро фаромӯш кунед. Шояд мушкили шумо дар он аст, ки шумо намехоҳед, ки ҷои худро дар ҷои аввал гузоред?
Агар дӯстони шумо ба шавҳаратон таъсири бад дошта бошанд ва шумо дар бораи ӯ ғам мехӯред, ё аз дӯстони ӯ ба шумо бад муносибат карданро сар кард, беҳтарин роҳи он аст, ки бо ӯ гап занед. Дар психология чунин як чизи "I-паёмҳо" вуҷуд дорад. Инҳо бозгашти боз ҳам бештар барои мусоҳиба, ки дар он шумо сӯҳбатро аз аввалин шахс муаррифӣ мекунед ва ба талаботҳои худ ишора кунед. Шумо метавонед бигӯед, ки "дӯстони баде доранд, шумо бадтар аз худатон мешавед, онҳо ... шумо ба онҳо диққат намедиҳед ...". Дар ин маврид, ибораи мазкур ҳамчун мазҳаб, айбдоркунӣ ҳисобида мешавад. Ман паёмро ба мисли ин менависам: "Ман намехоҳам, ки чӣ гуна шумо охирин бор ба ман муносибат мекардед, ман мехостам, ки бо шумо сӯҳбат кунам, чунки он дӯстонатон ба ман хеле бад аст ...". Шумо рақибро дар бораи ҳиссиёти худ фикр мекунед ва ба шумо гӯш медиҳед.
Маслиҳати психолог, агар шавҳараш дӯсти аввалро пешвоз гирад, кӯшиш накунед, ки онро иваз кунад, бо истифода аз он амал кунед, бо ӯ сӯҳбат кунед ва ба он чизе, ки шумо намехоҳед, нишон диҳед. Муносибати худро бо ҳам пайваст кунед, ва шумо мефаҳмед, ки ҳама чиз бо талошҳои муштарак метавонад тасҳеҳ шавад.