Ҳар як модаре, ки пеш аз таваллуд шудани кӯдак ҳатто барои навсозии кӯҳи адабиёт, ки ба ғамхорӣ ва инкишофи нокофӣ бахшида шудааст, менависад. Ва на танҳо ба он бодиққат омӯхтан, балки инчунин ба ҳамаи принсипҳое, ки ба он оқилона мувофиқат мекунанд, бомуваффақият татбиқ мешаванд. Аммо кӯдак кӯтоҳ меафзояд, фаъолияти маърифати ӯ зиёд мешавад, ӯ бо дигар одамон муошират мекунад, ва вақте ки волидон бо мушкилоти аввалини таҳсилот рӯ ба рӯ мешаванд. Ва ҳарчанд адабиёт дар ин мавзӯъ низ аз ҳама кофӣ аст, аксар вақт принсипҳое, ки дар он тавзеҳ ёфтаанд, чандин одамон дар ҳаёти ҳаррӯза кор мекунанд. Аммо он дар синну соли аввали томактабӣ аст, ки волидон барои ояндаи ахлоқии насли худ заминро бунёд мекунанд, дар бораи мафҳумҳои хуби нек ва бадрӯйӣ фикр мекунанд. Чӣ гуна мо метавонем боварӣ ҳосил кунем, ки буттаҳо принсипҳои устувори устувореро, ки ба омилҳои беруна вобаста нестанд, ташкил медиҳанд?
Пеш аз ҳама, бояд гуфт, ки агар 2-3 сол бошад, аксарияти амалиётҳои буттаҳо ҳис мекунанд, пас ба ин синну соли расидан, кӯдакон мекӯшанд, ки ба таври ҷудогона ва худсарона амал кунанд. Ва беэътиноӣ принсипи асосии ҳар гуна амалҳои ахлоқӣ аст. Илова бар ин, дар ин синну сол фарзандаш аввалин идеяи нек ва бад аст. Ин чӣ рӯй медиҳад? Азбаски кӯдак ҳамеша бо одамони гуногун, дар раванди муошират бо мисолҳои ҳолатҳои оддии ҳаёт мубаддал мешавад, вай мефаҳмад, ки ӯ барои мафҳумҳои «нек» ва «бад» тасвир шудааст. Кӯмак дар ин ва ойинҳо, мулкҳо, филмҳо.Илова бар ин, наврасӣ ҳамеша рафтори калонсолонро дар атрофаш фаъолона назорат мекунад. Муносибати мутақобилаи онҳо бо якдигар ва муносибати онҳо ба кӯдакон намунаи воқеии «омӯзиши иҷтимоӣ» мебошад, ки ба шарофати он ки кӯдаки аввалини рафтори аъмоли ахлоқӣ инкишоф меёбад.
Аммо донистани меъёрҳои ахлоқӣ ва риояи онҳо аз берун аст, ин як чизест, вале барои ноил шудан ба онҳо аз як синни 3-4 сола дигар аст. Усули маъмултарине, ки волидон истифода мебаранд назорати беруна мебошанд. Ба воситаи ҷазо ва ҳавасмандкунӣ, кӯдак кӯшиш мекунад, ки чӣ тавр амал кунад, ва чӣ тавр не. Дар ин синну сол барои кӯдакон, чунон ки ҳеҷ каси дигар, барои тасдиқ кардан ва дӯст доштани калонсолон муҳим аст, ки ӯ дар роҳи ягонаи дастрас бошад.
Бале, ин муносибат самаранок аст, аммо танҳо дар синну соли нав, вақте ки калонсол метавонад назорати доимиро аз фаъолиятҳои нонпазӣ гузаронад ва ҳокимияти ӯ ногузир аст. Ҳамон тавре, ки кӯдак калон мешавад ва назорати падару модарон суст мегардад, кӯдаке,
Чӣ гуна ин ниятҳои ношиносе, ки аз назорати падару модар вобаста нест ва ба ҳавасмандии волидон барои дуруст рафтор кардан, раҳмдилӣ, шафқат, ростқавлӣ ва адолат, на танҳо барои худаш, истодагарӣ мекунад?
Усули бештар самаранок аст, ки дар бозиҳои ҳолатҳои ногаҳонӣ, ки дар он кӯдак аз хоҳишҳои оддии одилона нишон дода шудааст, кор карда, сипас нишондиҳандаи онҳоро дар шахси дигар дар ҳамон ҳол назорат мекунад.
Ин барои кӯдакон хеле муҳим аст, вақте ки касе наздик аст, ки ӯро назорат хоҳад кард, вале зудтар идора пажмурда мешавад, motivation disappears. Худро дар нақши идоракунанда ва дар хотир нигоҳ доштани он, ки чӣ тавр онҳо амал мекарданд, он гаҳвора хеле ҳайратовар ва ифтихор мекунанд, ки боварии онҳо ба онҳо дода мешавад ва кӯшиш мекунанд, ки онро дар ҳама гуна нарх муайян кунанд. Ин ба ташаккул додани кўдакони дарки огоњии мусбї, ки метавонад ба маќсадњои дохилии худ, ки рафтори худро назорат мекунад, меорад.
Илова бар ин, волидайн бояд дар хотир дошта бошанд, ки таъсири баланди мусбӣ ба кўдак бо шароитҳое, ки бар ивази ҷазодиҳии он барои бахшидани гуноҳи бахшидашуда бояд бахшида шавад. Албатта, ин ҳама чизро дар як сатҳ истифода намебарад, аммо дар якчанд мисолҳо имконияти нишон додани кӯдаке, ки хатогӣ ҳамеша аз рӯи зӯроварӣ намебошад, имконпазир аст. Ин ба ӯ тавсия медиҳад, ки кӯшиш кунад, ки назорат аз рӯи имконпазир хурдтар бошад. Ва, албатта, набояд фаромӯш кард, ки он танҳо волидайн аст, ки қобилияти ҳақиқии эмотсионалӣ ва мусбӣ доранд, ки ҳар рӯз дар қафои эътимод ба ҷаҳон, муносибати мусбат ба худ ва дигарон, ва хоҳиши нигоҳ доштани он симои мусбии он дар назари мардум. Инҳо ахлоқи одилонаи ҳақиқӣ мебошанд.