Сабаби тағйир ёфтани муҳити кор.
Оё шумо дар байни мафҳумҳои "иваз кардани ҷойҳо" ё "дар ҳамон мондан" интихобед? Барои оғози он, шумо бояд фаҳмед ва фаҳманд, ки чаро шумо дар ҳақиқат мехоҳед, ки ҷои худро иваз кунед.
Агар сабаби тағйир додани коре, ки ба сарварӣ маъқул аст, бадрафторӣ накунед, он гоҳ, ки ба шумо каме ғамхории касбиро нишон медиҳед. Оғои аслии тиҷорати ӯ одатан танқидӣ мекунад ва кӯшиш мекунад, ки ҳамаи минимумҳо ва хатоҳои худро ислоҳ кунад. Маълум аст, ки эҳсосоте, ки ҳамеша дӯстон ва мушовирони ҳақиқӣ нестанд ва шумо пас аз муддати муайяни ором, ором мешавед ва оқибатҳои пас аз онҳо ҳеҷ ҷои тарк нестед, шумо бояд "пӯчоқро кафида гиред".
Сабабҳои воқеӣ барои тарк кардани кор метавонанд дар рӯйхат рӯй дода шаванд, ки ба мавзӯи психологи:
Чӣ тавр наҷот додани асабҳо?
Маслиҳатҳои психологӣ оид ба тарзи тағйир додани ҷои кори бе стресс, ки вақти тағир додани ҷойҳои корӣ бояд оқилона интихоб карда шавад, то он вақт бо "вақти фавти" мувофиқат накунад. То ин вақт, шумо метавонед тамоми идҳои истироҳат ва рӯзҳои истироҳати тақвими моро (он метавонад мисли рӯзҳои Наврӯз ва фаслҳои истироҳат) бигиранд, албатта, корфармо хоҳиши махсусеро барои хондани реҷаи худ надорад, вақте ки ӯ аллакай дар бораи истироҳатҳои дарозмуддат фикр мекунад. Ва шумо бояд бидонед, ки ҳар як кас дар он вақт «марҳилаҳои мурда» -и худ дорад, ки бо он лозим аст, ки ба чап.
Бо мақсади фармоишгарони шумо фикри хуби шумо дошта бошед ва шояд, ҳатто ҳатто ба шумо тавсияҳои хуб додаанд, шумо бояд дар вақти дастгиркунии худ ва баъд аз ҳар гуна курсҳои қиматнок таъин накунед. Ва шумо ба таври дақиқ ба тавсияҳои хуб дар ҷои нави корӣ барои навори нави худ ниёз доред.
Ба ҳеҷ ваҷҳ ҳамаи кормандонеро, ки шумо ба наздикӣ онҳоро тарк мекунед, ба худ намегиред, ин танҳо ба сӯҳбатҳои нолозим ва эҳтимолияти баён дар суроғи шумо меорад. Пеш аз баромадан ба ҳама чизи дурустро фаҳмондан беҳтар аст. Ва барои ҷустуҷӯи кор зарур аст, ки дар ҳар як ройгон аз вақти кор, ки гӯш ва гӯш надоданд, шунида нашуд. Агар шумо ба мусоҳиб таъйин карда бошед, эҳтимолияти он аст, ки барои як рӯзи истироҳат, ё рӯзе аз ҳисоби худ, ҳангоми сӯҳбат сабабҳои асосиро ба ҳамшираҳо беҳтар хоҳад кард. Оё кӯшиш накунед, ки ҳокимиятро танқид кунед ва ҳамин тариқро ба таври ношоиста ношиносед, онҳо ҳоло хуб нестанд.
Саволи табиӣ дар мусоҳиба ин аст, ки чаро шумо ният доред, ки ҷои корро тағйир диҳед. Бинобар ин, шумо бояд пеш аз калимаҳои худ фикр кунед, шумо ҳатто дар рӯзе, ки дар хона пешравӣ карда метавонед, метавонед. Диққати шуморо дар бораи он ки чӣ тавр шумо суханони шуморо дар бораи сабабҳои тарк кардани онҳо мешунавед, онҳо бояд эҳсосоти эҳсосӣ ва ҳар гуна ғазаб ва ғазабро дошта бошанд.
Дар бораи коре, ки дар бораи ин кор сухан меравад, калимаҳои танқидро истифода набаред, дар ин ҷо, шояд, як изҳороти комилан нодуруст, чуноне, ки мурда муроҷиат намекунад, инчунин дар ин ҳолат. Танҳо далелро тасдиқ кунед. Масалан: "Ман мехостам, ки сатҳи баландтаре, ки дар кори пештара чунин имконият вуҷуд надошт, афзалият дода шавад, ва фикри дурусти шумо ба ман ҳисоб карда мешавад".
Дар бораи қонунҳо фаромӯш накунед.
Барои пешгирӣ кардан аз он, табиатан зарур аст, ки ба қонун муроҷиат намояд. Фаъолияти ҳатмӣ дар қисми худ шумо бояд дар бораи оғози маросими интихоби изҳорот ғамхорӣ кунед. Беҳтар аст, ки дар ин 2 нусха кор кунед, аввалин бор бояд ба котиб сабт шавад, ва дуюм бояд барои худ нигоҳ дошта шавад.
Гарчанде чунин ҳолатҳо вуҷуд доранд, вақте ки чунин изҳорот танҳо ба партофта шудан ё ҷомидан, шояд, чунки шумо чунин вазифаи муҳим ва арзишманд барои сарварони шумо ҳастед. Дар ин ҳолат, шумо метавонед мувофиқи мактуби қонун амал намоед, ҳангоми фиристодани ариза ба воситаи почтаи бақайдгирифташуда фиристед, ки он санаи мушаххас нишон дода мешавад, ки аз он 2 ҳафтаи пешгузошташуда ҳисоб карда мешавад.
Баъд аз ҳамаи амалҳои зарурии ҳуқуқӣ, аз ҷумла пас аз пешниҳоди дархост барои корношоямӣ, 2 ҳафта бояд иззату эҳтиром кунанд, ва муҳимтарини ором, ҳарчанд онҳо хеле вазнин хоҳанд буд. Баъзе менеҷерҳо фикр мекунанд, ки рафтани шумо бо хиёнат аст, новобаста аз он ки шумо кӯшиш мекунед, ки ҳама чизро дуруст ва дуруст истифода баред. Баъзеи онҳо ба он ишора мекунанд, ки онҳо ба шумо таваккал кардан мехоҳанд, ки онро ба таври кофӣ ҳал кунанд, кори пурмаҳсулро пур кунанд, ё онҳо танқид мекунанд, ки онҳоро айбдор кунанд, хато кунанд, ва аз ҳама бадтар шудани овоздиҳии шумо баландтар аст.
Зарур аст, ки ҳама чизеро, ки рӯй дода истодааст, муомила кунед, сӯҳбат кунед, аз «баландтар аз қабати баланд», дарк кунед, ки чунин шоҳзодаҳои номаълум вуҷуд надоранд, ҳеҷ чиз дар бораи он нест. Танҳо чизҳои нодир ё фаромӯшнашударо тарк накунед, то ки шумо бо рӯҳи ҷовидонӣ тарк кунед. Ва он орзуи он аст, ки шумо тамоми тавсияҳоро медиҳед, ки барои ивази коратон дар ҷои кор қарор дошта бошед.
Ҳамин тариқ, дар хотираи ҳамкасбони собиқатон, шумо сеҳри воқеии тиҷорати худро мемонед ва худро аз зангҳои ногаҳонӣ аз коре, ки дар он ҷо кор кардан мехоҳед, ба кор даромадан, дар ҳоле, ки шумо кӯшиш мекунед, ки ба дили нав бо диққати ҷиддӣ ва самимӣ равона шавед.