Рафтори модар ба муносибати писараш духтараш аксаран аз ҷониби вай ба таври мустақим ба духтараш роҳнамоӣ мекунад. Бале, ҳа, ҳатто дар ин ҳисси эҳтимолии ҳамарӯза, муҳаббати модарона номида мешавад, одамон дорои усули муқобилати зиддиинсонӣ мебошанд.
Дар хотир доред, ки рафтори модари худро дар муддати чандин ҳаётатон ба шумо хотиррасон кунед. Чӣ тавр ӯ ҳиссиёти худро ба шумо нишон дод? Оё ӯ тайёр буд, ки ҳама чизро барои духтари худ кунад?
Албатта, хеле кам одамон мегӯянд, ки модари ӯ шахси хунуку бемасъулият аст, ки ӯ тамоми ҳаёти худро дар паси массааш як шахси заиф ва ноустувор пинҳон кардааст. Ҳарчанд ин рӯй медиҳад, ва на он қадар нокомил, зеро он орзу кардан мехоҳанд. Чаро ин воқеа рӯй медиҳад? Сабабҳо хеле фаровон буда метавонанд - аз сарнавишти табиӣ, ки аз ҳаёти ҳаррӯза ба таври шахсӣ ба ҷараён мегузарад, бо баъзе ҳолатҳо хотима меёбад, ки зан занро заифтар ва заифтар месозад. Шояд ин як намуди зарари шадиди шахсӣ бошад, дар ин ҳолат нисбати муносибати ӯ нисбати фарзандони вай инъикос ёфтааст. На нуқта. Хусусияти асосии - агар шумо медонед, ки модари шумо тамоми ҳаёти худро аз тарси худ ҳис карда метавонист, аз ӯ метарсад.
Зани калонсоле, модари худ, таҷрибаи ҳаётии хирадмандро ҳисоб мекунад - ин дар ҳақиқат ҳамин аст. Бештар, ин дуруст аст, ки вай бисёр парвандаҳое, ки ба вай кӯмак мерасонанд, ки ин таҷрибаи аз ҳама арзишмандро ба даст оранд. Аммо оё ӯ ин имкониятҳоро истифода мебурд - ин ягона шахс аст.
Биёед мегӯем, ки модари шумо дар вақти худ бо мардон душвор аст (шояд ҳатто бо падаратон). Чӣ тавр ӯ ҳангоми ба хонаи шумо бо рафтан ба хонаи худ рафтор мекунад? Ду намуди асосӣ мавҷуданд.
Пеш аз ҳама: ҳама вақт ба даст овардани дӯсти навини худ, модар хеле бароҳат мекунад. Шояд ӯ ҳатто дар хашму ғамхориаш хашмгинона кӯшиш кард, ки фазои тантанавии ҷашнро таъсис диҳад. Вай як пиёла чойро бо чеки имзои худ пешниҳод мекунад. Аммо дигар нест. Дар назари вай, ӯ ҳатто кӯшиш мекунад, ки кӯшишҳои шуморо, ки модаратон барои «раҳо кардани» ришва медиҳад, хонед. Аммо вақте ки ҷавонатон дари дарвоза пӯшидааст, шумо бояд дар бораи интихобкардаатон бисёр «ҷолиб» -ро гӯш кунед. Агар модаратон ба таври умумӣ майл кунад, шумо мефаҳмед, ки «ҳамаи онҳо танҳо духтаронро аз духтарон мехоҳанд» ва «ӯ хеле сабук аст, то ки садоқати худро ба шумо нигоҳ дорад. Ман фикр мекунам, ки ӯ ҳоло ба ҳамсояаш рафтааст». Дар ин ҳолат, шумо хубтар нигоҳ доред ва фишор надоред. Бодиққат ба модаратон боварӣ ҳосил кунед, ки писари дӯстии шумо шахси хуб аст. Агар шумо ба ӯ як намунаи якчанд чизҳои аҷибе дода шавед, хуб аст, ки дӯсти худро ҳамчун шахси дӯстдошта ва ғамхор тасвир мекунад. Омили модарзодии «таҳлили парвозҳо» зарур нест - аввал, аз ин ҳиссиёти ӯ ба самти писаратон тағйир намеёбад. Ва сониян, вай модарат аст, ӯ дар бораи шумо ғам мехӯрад ва намехоҳад, ки дар синни тифл (ва синну соли кӯдакон барои волидонашон ҳамеша меҳрубонӣ) бошад. Ин маънои онро надорад, ки модаратон бояд беитоатӣ ба даст орад, зеро он метавонад ӯро ранҷ диҳад. Аммо вай дар рӯъёи он сухан мегӯяд, ки вай нодуруст аст, ҳамчунин зарур нест. Дар тӯли солҳои зиндагӣ, шумо бояд ба ин мавзӯъҳои рӯҳи модар, ки дар он шумо метавонед бе тарсу ҳарос азоб кашед. Кӯшиш кунед, ки таҷрибаҳои вай бефоида аст. Нишон диҳед, ки шумо ба суханони худ ғамхорӣ мекунед. Кӯшиш кунед, ки аз муноқиша канорагирӣ кунед - ва шояд, дар ояндаи наздик он марди дӯстдоштаи худро ба таври хеле дилпазире муносиб хоҳад дод.
Имконияти дигари инкишофи шиносоӣ бо модаратон ин аст, ки бо рушди зӯроварӣ ва ногувори рӯйдодҳо мулоқот карда шавад. Ин сирр аст, ки дар байни мардон ва занҳо номбаршудаи диктаторҳо вуҷуд доранд, ки хеле қаноатманд ҳастанд, ки қоидаҳои худро муқаррар кунанд ва аз тарс додани фикри тамоми оила нестанд. Чунин одамон каме фарқ мекунанд, онҳо намедонанд, ки чӣ тавр худашон рафтор мекунанд ва ҳама чизро дар бораи онҳое, ки фикр мекунанд, баён мекунанд. Ва агар дар баъзе ҳолатҳо он қадар хуб аст, пас пеш аз он, ки ба модари худ оварда расонед, шумо бояд бодиққат фикр кунед.
Оё ӯ дар як фикр бо вай як марди некӯяш мувофиқат мекунад? Агар ин тавр бошад, ба шумо лозим нест, ки заминро барои муддати тӯлонӣ омода созед. Эҳтимол, агар шумо дар як ҷомаш бо гулдастаи асбобҳои сиёҳе, ки бо калидҳои мошин машғул нестед, модари шумо гӯронида, ба ҳеҷ чиз гуфта натавонед. Аммо ин хеле кам мешавад - ҳеҷ кас кӯшиш намекунад, ки ҳиссиёти худро бо шавқу ҳаваси худ ҳал кунад. Аз ин рӯ, пеш аз оғози шиносӣ, нақшаи стратегӣ барои оғози ҳам модар ва ҳам барои як вохӯрии хеле нозукро оғоз кунед.
Модар бояд дар бораи интихобкардаи худ нақл кунад, ки дар ҳама ҳолат ӯ тасмим хоҳад гирифт. Баъд аз ҳама, ӯ писари дӯстиаш нест. Ва бидонед, ки ҳар гуна хислати манфии шахсияти инсон на танҳо зарур аст. Вай он чизеро, ки вай бе он буд, ёфт. Аммо бача бояд барои он тайёр бошад, ки аз ҳадди аққали хонаи шумо ӯ метавонад флюми эҳсосотро интизор шавад ва ҳатман хушнуд бошад. Ӯро як усули муайяни рафторро маслиҳат кунед, ки тавассути он ба пешгирии низоъҳо имконпазир мегардад. Вале хеле зебо амал кунед: шумо пеш аз он ки онҳоро пешакӣ ба онҳо пешкаш кунед, набошед. Аз ин рӯ, ба шайтон нақл кунед, ки чӣ гуна модари шумо метавонад модерн бошад, шумо ба шумо лозим нест - ногаҳон ба тарсед ва ақли худро тағйир диҳед? Дар натиҷа, агар вазъият хеле душвор бошад, шумо метавонед муоширатамонро маҳдуд кунед, ё ҳатто аз тариқи ҳамаи нуқтаҳои байнишабакабор, нусхабардорӣ кунед.
Аммо чунин духтарон, ки метавонанд бехатар гӯянд, ки онҳо бо модарашон хушбахтанд. Не, ман маъмул нестам, ки онҳое, ки модарашон дорои хусусияти мураккаб ҳастанд, ногузиранд. Аммо аз нуқтаи назари мард, он ҷо хеле зебо аст, ки дар он ҷо дар ҳадди аққал дар дарсгурезӣ эҳтиром, ва барои ҷустуҷӯи сабабҳои барои pods.
Агар шумо бо модаратон аз давраи кӯдаконатон муносибатҳои боэътимод ва дӯст дошта бошед, ин хуб аст! Агар шумо аллакай дар бораи писарон дар бораи таҷрибаҳои худ нақл карда будед, танҳо аз дастгирӣ ва кӯмаки ӯ даст кашидед - шумо метавонед фикр кунед, ки шумо ҳеҷ чизи дардро надоред. Бисёр вақт модарон, ки писар надоранд, дар писарони интихобшудаи духтарон писаронро меёбанд. Ва он гоҳ бача аз нигоҳубини доимӣ ва ғамхории модаратон дур намеравад. Дар чунин мавридҳо, муносибатҳои хуби муносиб доранд, баъзан ҳатто дар шумо ҳасад мебаранд! Аммо ин ҳам бояд шуморо хушбахт гардонад!
Аммо агар ҳолатҳои дар боло тавсифшуда ба марз бо модар ва духтари духтар дахл доранд, муносибати бетараф вуҷуд дорад, ки он вақт аксар вақт аз тарафи мардон меҳмоннавозӣ карда мешавад. Модари шумо танҳо фикрҳои ӯро дар бораи интихобкардаатон баён наменамояд, ӯ намуди зоҳириро ҳамчун воқеият қабул хоҳад кард ва ба ӯ чун ба дӯсти худ комилан муносибат хоҳад кард. Ин имконпазир аст, ки шумо онро дӯст надоред - вале аз он вақте, ки шумо дар хонае, ки дӯст медоред, ҳамеша доим ҳастед.
Ва умуман, мо метавонем гӯем, ки дар бисёр ҷиҳатҳо рафтори модар ва муносибати ӯ нисбати мард аз шумо вобаста аст. Бештар аз он, ки чӣ гуна шумо маълумоти худро дар бораи ӯ пешниҳод мекунед, чӣ гуна тасвири пешакӣ дар сари ӯ пеш меравад. Аммо шумо медонед, ки модарат шумо медонед, ки ӯ ҳамеша барои шумо мехост. Пас, агар шумо ҳама чизро дуруст ва моҳирона иҷро кунед, муносибати байни модар ва писар одатан инкишоф меёбад. Эҳтимол бидуни муҳаббати махсус, вале бе душман - вале душманони байни ду аҳамияти муҳим ва наздик ба ҳеҷ чизи хуб намеояд. Шумо намехоҳед онҳоро ҳам аз даст диҳед, оё шумо?