Аввал , як одатан, аз сабаби мушкилоти молиявии имконпазир кўдаки дуюмро рад мекунад. Вай тарс дорад, ки вай фарзанди дуюмро таъмин намекунад. Ҳатто агар дар лаҳзае, ки кори хуби пулакӣ дошта бошад, мард ҳанӯз ҳам шубҳа дорад, вале ногаҳон ӯро озод кардан ё дигар мушкилот ба миён меояд. Дар ин ҳолат, пеш аз он ки шумо шавҳаратон ба фарзандаш икрор шавед, шумо бояд дар бораи даромади бештар фикр кунед. Дар акси ҳол, ҳалли ин масъала, агар танҳо як шавҳар дар оила кор кунад, хеле мушкил аст. Бо вуҷуди ин, ҳатто вазъияти хуби молиявӣ метавонад ба бӯҳрон оварда шавад, ки дар он ҳолат кӯдакон ҳеҷ вақт дар вақти барвақт набуда наметавонанд. Ба шавҳаратон фаҳмонед, ки шумо метавонед дар кӯдаки дуввум пулро захира кунед, шумо аз аввалин кӯдаки шумо чизҳои таркед ва хоҳиши ба даст овардани чизҳои аҷоибро тарк кардаед, вале он маълум шуд, ки шумо ягон чизеро надидаед, ки барои кӯдак ҳанӯз зарур нест.
Сабаби дуюми барои омода набудани кўдак масъалаи манзил мебошад. Ҳар як инсон бо фикри он, ки бистар бояд ба се тақсим карда шавад, азбаски кӯдак ба ҷои хоб кардан аст. Ва агар ин амал низ бо аввалин таваллуд шавад, пас шавҳари бештар ба фарзанди дуюм розӣ нестанд. Дар ин ҳолат, ба шавҳар фаҳмондан зарур аст, ки ҳеҷ касе ба ҳудуди худ даъво накарда бошад, вале барои кӯдакон имконият медиҳад, ки бистарро пӯшонад. Ва агар шумо барои ҳалли мушкилоти хона интизор шавед, пас шумо метавонед танҳо як фарзанд дошта бошед. Агар шавҳари фосила барои оилаи афзоянда шубҳа дошта бошад, шумо метавонед далелҳоеро пешниҳод кунед, ки вақте кӯдакон ба воя мерасанд, хонандагони мактаб мешаванд, яъне дар 6 сол, пас дар ин муддат мумкин аст, ки ҳалли мушкилоти манзилро ҳал намоем.
Сабабҳои маъмулии сеюм , ки кӯдакро дуюмдараҷа нест, синну соли мард аст. Дар аввал вай мегӯяд, ки барои кӯдакони дуюм хеле ҷавон аст. Ман мехоҳам, ки барои худам зиндагӣ кунам, дунёро бубинам, кор кунад, он танҳо ба рушд рафт. Ба андешаи ӯ, ин ҳама бо як фарзандаш душвор аст, ва бо ду чиз ғайриимкон аст. Дар ин ҳолат, шавҳар одатан дар як муддати кӯтоҳ интизор аст, ки кӯдакро дучанд кунад. Ин вақт метавонад ба санг кашад, ва мард пас аз сар додани худ мегӯяд, ки вай хеле пир аст. Як кӯдак ва хуб аст. Дар ин ҳолат шумо бо шавҳаратон сӯҳбатҳои ҷиддӣ доред, шарҳ кунед, ки агар як кӯдак бошад, албатта душвор аст, ки тамоми хоҳишҳои худро фаҳмед, бинобар ин, чӣ фарқият, як кӯдак ё ду. Гарчанде ки ҳамсарон ҷавонанд, ду кӯдаки дуюмро қавӣ кардан мумкин аст. Ва дар синни пирӣ, кӯдакон бештар, волидон бештар барои волидон кӯмак хоҳанд кард, кӯдакони хурдсоли ҷавонони волидонашон дароз мешаванд. Дар ҳар сурат, агар мард ба ҷавонони худ муроҷиат кунад, омода созед, ки ӯ бояд танҳо фарзандони худро баланд кунад, ва шавҳар ба таври комил расмӣ аст. Эҳтимоли он, ки интизор шудан ба марде, ки «калон» шавад, интизор шавед, лекин ин ҳолат рӯй медиҳад, ҳамин тавр, агар шумо дар навбати худ қарор қабул кунед, барои ҳамаи мушкилоти оилавӣ тайёр бошед.
Ё мумкин, ин вазъият: шавҳар фақат як кӯдакро дучанд мекунад. Ӯ ягон мушкилоти моддӣ ё манзил надорад. Ӯ барои хушбахтии як кӯдак кофӣ аст. Ӯ комилан тавлидкунандаи нахустзодаи хотиррасон аст. Занам қариб ҳамеша ба кӯдакон таваҷҷӯҳ зоҳир намуда, шавҳари ман дар ҳама вақт набуд. Ӯ комилан бо занаш, ки дар аксари касон бо таваллуди кӯдаки худ мезананд, доғдор аст. Дар ин ҳолат, шумо бояд кӯшиш кунед, ки шавҳарашро бовар кунонед, ки фарзандашро дуюмдараҷа кунад. Бо ӯ сӯҳбат кунед. Кӯшиш кунед, ки баҳсҳои шумо дар мантиқӣ, эмотсионалҳо - на кӯмаки беҳтарин дар ин ҳолат. Кӯшиш кунед, ки сабабҳои асосиро, ки ду кӯдаки аз як нафар бештар манфиати бештар доранд, диҳад. Ба ёд оред, ки шумо дар бораи бозичаҳои гуногун пул сарф намекунед, баъзе чизҳо аз аввалин фарзандашон мемонанд. Ва кӯдак хурдтар талаб карда мешавад, ки дар ҳамон синфхона чун пири ҷамъомад ва бе интизорӣ.
Истеъмоли кӯдакии дуюм, одатан, аз тарси одамӣ худдорӣ мекунад. Ӯро дастгирӣ кунед, гӯед, ки вай шавқовартарин дар ҷаҳон аст, ки шумо ӯро хеле дӯст медоред ва аз ин сабаб хоҳед, ки фарзанди дигарро аз ӯ хоҳед. Ва ин ки ӯ танҳо падаре, ки ду фарзанд дорад, хоҳад буд.
Агар шавҳари шумо ҳанӯз ба таваллуди фарзандаш дуюмдараҷа бошад, рӯҳафтода нашавед. Дар хотир доред, ки об - сангро маҷақ мекунад, шумо метавонед ин ҳолатро дошта бошед. Сабаби кофӣ ва суст аст, лекин ба таври ҳатмӣ ба ҳадаф ҳаракат кунед. Агар шумо эҳсос мекунед, ки ба модарам лозим шудан лозим аст, пас шумо бояд ба шавҳаратон кӯмак кунед, ки инро фаҳмед, ба ӯ имконият диҳед, ки фикри бозгашт ба падар шавед. Бо рафтори занонаи мардон, шавҳарон бо вақт содиқ мемонанд ва дере нагузашта, онҳо мисли ҳамсарон барои ду фишор ҷуръат мекунанд. Бисёре аз онҳо мегӯянд, ки барои бори дуюм шудан ба падару модар танҳо хушбахтӣ, хушбахтӣ дар робита бо кӯдак аст. Аммо дар хотир доред, ки дар як оила, ҳеҷ гуна ҳолат фиребгарӣ аст. Бинобар ин, оила оилаи "оила" номида мешавад, ки ҳамаи масъалаҳои муҳими ҳам аз ҷониби ҳамсарон якҷоя ҳал карда шаванд, хусусан масъалаи таваллуди кӯдаки дуюм.
Ҳатто агар шумо дар ҳақиқат як фарзандашро дубора хоҳед, ва шавҳар не, шумо бояд қарорро худатон қабул накунед, балки онро пеш аз он, ки ҳомиладор бошед, пешгирӣ кунед. Ҳеҷ як амал ва таҳдидҳои гуногун аз ҷониби шумо нестанд, онҳо метавонанд танҳо вазъиятро бадтар кунанд. Беҳтарин ҳалли он аст, ки интизор шавед, аммо дар айни замон, ба таври кофӣ тасаввур кунед, ба таври ҷиддӣ қайд кунед, ки чӣ гуна ду фарзанд ба таври назаррас бузург аст, дар маҷмӯъ вазъиятро ба самти дурусти шумо равона месозед.