Занон хеле соддаанд. Девори модарон дар табиат табиат аст. Дар назди кӯдакон, бисёр занҳо ҳисси дӯстӣ ва шодиву ғамхорӣ доранд. Аммо на ҳамаи одамон барои падару модар омодаанд. Ҳангоми ба ҳиссиёт монанд буданро набояд хафа кунад ё ба ғазаб андозед. Биёед ин масъаларо муфассалтар дида бароем.
Чӣ тавр фаҳмидан мумкин аст, ки мард тайёр аст, ки кӯдак дошта бошад? Бале, ба ин савол ҷавоб додан хеле осон нест. Биёед, ба ин мавзӯъ «аз муқобил» нигарем. Чаро мард барои таваллуди кӯдак тайёр нест?
Акнун он каме имконпазир аст, ки марде, ки дар синни 25-солагӣ зиндагӣ кунад, аллакай аллакай оила ва наслро пайдо кардааст. Мардон инро бо фаҳмидани он, ки онҳо ҳанӯз барои ин қадами муҳим тайёр нестанд, ки бояд ба пойҳои худ, дар бораи касб фикр кунанд. Ва умуман, кӯдак метавонад роҳи оддии ҳаётро вайрон кунад ва онҳо ҳанӯз барои худ зиндагӣ намекарданд.
Таҳқиқоти охир нишон доданд, ки барои мардон дар синну соли калонсолон беҳтар аст. Ин на танҳо ба огоҳии бештар дар бораи ҳомиладории падар, балки ба саломатии кӯдак таъсир мерасонад. Олимон исбот карданд, ки марди баркамол дорои фарзанди солимтар аз як ҷавон аст.
Баъзе мардон мегӯянд, ки онҳо кӯдаконро дӯст намедоранд. Психологҳо мегӯянд, ки ин изҳорот ба он далолат мекунад, ки вақте ки кӯдак буд, ӯро дӯст намедошт. Ва дар ҳоле ки ин муноқиша дар дохили шахсӣ вуҷуд дорад, доғи падари ӯ нест.
Фаҳмидани озодии озод ҳамчунин ба муносибати кӯдакон таъсир мерасонад. Баъд аз ҳама, таваллуди кӯдаки аз ҳама ду волидайн масъулияти калон дорад.
Психологҳо мефаҳмиданд, ки ҳақиқати дигаре, ки барои инсоният ноком мондааст, рашк аст. Бале, занони зебо. Ҳасад ба кӯдакон. Баъд аз ҳама, пеш аз пайдо шудани кӯдак, шумо тамоми диққати худро ба мард супоридаед. Тарсеро, ки шумо бо касе, ҳатто бо фарзанди худ мубодила кардан мехоҳед, ба касе иҷозат надеҳ, ки аз падараш хурсандӣ гирад.
Баъзе психологҳо боварӣ доранд, ки вақте як мард тайёр нест, ки кӯдак дошта бошад, пас боварӣ надорад, ки ин зан аст. Бисёр вақт шумо метавонед ибораро «бедор кунед», «банақшагирӣ кунед», ки барои заноне, ки дар ҳисоби худ намегиранд, душвор аст.
Далели ҷолиби он аст, ки мардон бештар аз он ки занҳо дар бораи зебогӣ ва ҷалби мо ғамхорӣ мекунанд, хеле зиёд аст. Тарс, ки баъд аз таваллуди зебои пешина ҳеҷ гуна пайравӣ вуҷуд надорад, инчунин мардонро таъқиб мекунад. Боварӣ надорад, ки мард бояд зебо бошад ва зан бояд зебо бошад.
Албатта, фикр накунед, ки мардон намехоҳанд, ки ҳама кӯдакон бошанд. Ва биёед ақидаи як ҳомиладории қалбакӣ якҷоя шавем. Баъд аз ҳама, ҳолатҳои дигаре вуҷуд доранд, ки марде, ки барои ҳуқуқи падар ба таври ҷиддӣ мубориза мебарад, зани дӯстдоштаи ӯ бо ибораҳои «омода нест», «аввалин касбӣ, баъд кӯдакон», «ман ҳанӯз ҳам ҷавон ҳастам» ва ғайра.
Бояд гуфт, ки ин масъаларо баррасӣ кардан лозим аст.
Баъд аз ҳама чизи муҳимтарин хоҳиши самимии кӯдакро дорад. Ҳатто ҳангоми ҳомиладорӣ, шумо метавонед бисёр кор кунед: омӯзишро анҷом диҳед, беҳбудии моддиро беҳбуд бахшед, беҳтар намудани саломатӣ. Ҳеҷ чизи аҷибе барои фарзандони солим барои ҳусни бузург ниёз дорад.
Оё тасаввур кардани ҳаёти беғаразона ва қаноатбахши кӯдакро тасаввур кардан мумкин аст? Ман боварӣ дорам, ки дар поёни дили шумо марди шумо нишон медиҳад, ки чӣ тавр ӯ бо писари хурдиаш машғул аст ё аз ҷониби духтарони хурдсол аз дурударози азияткашида берун мебарояд. Ба шумо лозим аст, ки далерӣ ва пурсабриро ба даст оред ва ба шумо бифаҳмед, ки фарзандатон танҳо тарс ва масъулият надорад, балки хурсандии бузург аст.