Ин рамзи муҳаббати абадӣ ва садоқатмандӣ аст. Онро бо пешниҳоди дасти ва дили анъанаи анъанавӣ. Албатта, ин аст - як ҳалқаи ангезиш, таърихи он дар гузаштаи дур ...
Занги тӯйи рамзи никоҳ дар бисёре аз кишварҳо, новобаста аз тарзи зиндагӣ, ақл ва фикр. Вале пайдоиши ин анъана пурра фаҳмид. Мувофиқи баъзе манбаъҳо, дар Миср қадимӣ пайдо шудааст, ки никоҳи онҳо танҳо расму оин нест. Нақши оила дар ҷомеаи Миср дар асрҳои қадим ва дар рӯзҳои мо ҷои муҳимро ишғол мекунад. Мувофиқи эътиқоди Миср, ангуштони арӯсӣ муҳаббати беохир ва иттифоқи абадии байни марду занро ифода мекунад. Дар Миср, ба он бовар карда шуд, ки ҳалқаи ангуштарини чапи дасти чап дошта бошад, зеро он аз он ҷо аст, ки "варам аз муҳаббат" меояд. Дар асл, ин номаи хат, ки аз ангушти ангушт ба палмиши дасти дар охири илмии палмистикӣ - хати муҳаббат аст.
Таърихи пайдоиши анъанаҳои масеҳии пӯшидани сақфҳои алоқаманд бо асри 16 давом мекунад. Пеш аз ин, либосҳояшон ҳатмист, аммо ҳарчанд ин принсип дар он буд. Зиндаҳо ба ҳар як ангушти дасти дигар, монанди ороиши дигар. Ва танҳо аз асри 16 ин анъанаи ҷолибе буд, ки ба ангушти ангуштони ангуштони дасти ростро кашид. Ва акнун сандуқи классикии классикӣ бар ангушти ангуштшӯяк мепӯшад. Ortodoks - дар рост, ва католикҳо - дар дасти чап.
Дар оғози вақти, арӯсӣ тӯй аз маводи гуногун дод. Масалан, мисриён барои ин гул, пӯст, шолӣ ва ғайра истифода кардаанд. Румиён рехтани чӯбҳои оҳанин, ки қувват ва истодагарӣ нишон медиҳанд, заҳмат кашиданд. Онҳо ба «ҷилди нерӯи» даъват шуданд. Оқибат, рассомонҳо зиреҳҳои тиллоиро сар карданд, ки онҳоро ороиши воқеӣ ва кори санъат дод. Дар лаҳзаи асосии интихоби як ҳалқаи он буд. Беҳтараш - мақоми баландтарини арӯс ва домод баландтар аст. Барои румиён, арғувон арғувон рамзи моликият буданд, ба ғайр аз рамзи шиносоӣ ва мантиқӣ. Таърихи юнонӣ қадим буд. Сурхҳои тӯйи онҳо аз оҳан сохта шуданд, вале мардум сарватдор метавонанд пулакҳоро аз мис, нуқра ва тилло ба даст оранд.
Дар Шарқи Миёна низ, рамзи асосии издивоҷ байни марду зан ҳамчун як ҷомашӯӣ, ки таърихи эҷодии онҳо ба чашм мерасад, таваҷҷӯҳ зоҳир шуд. Дар аввал, ҳалқаҳое, ки тӯй буданд, тиллоҳои тиллоӣ, ақсои он пайваст шуданд ва як давра ташкил карданд. Зиччин дар шарқ ба фурӯтанӣ ва пурсабрӣ ишора мекунад. Таърихи занон ба занҳо тақсим кардани ҳалқаҳое, ки ҳамчун як нишонае аз садоқати худ ба як шахси доимӣ тақсим мекунад. Пас аз гузаштани муддати тӯлонӣ, вақте ки шавҳараш ба хона баргашт, ӯ фавран дид, ки оё ҳалли оҳан дар он аст. Ин намуди нишонаҳои садоқат ва садоқатмандӣ буд.
Дар асрҳои миёна, талаботе, ки ба якдигар якҷоя бо риштаҳо, ки бо рамзи сурхии муҳаббат байни мард ва зан сӯзонда мешуд, дод. Сафиҳо, рамзҳои ҳаёти нав низ маъмул буданд. Дар Англия, тарроҳии махсуси як занги тӯй ташкил карда шуд. Ин занг ду дасти ҳамдигар ва ду дилро бо тоҷи болотар аз онҳо намояндагӣ мекунад. Тоҷи рамзи ҳамоҳангӣ, муҳаббат ва дӯстии байни марду зан, садоқат ва садоқат байни онҳо буд.
Итолиёҳо бо арғувонӣ, ки бо шишаҳои бисёре ва ангушти сиёҳ бастаанд, шурӯъ карданд. Дар Венетсияи миёна, аксаран тӯйи арӯсӣ одатан бояд ҳадди ақал як алмос дошта бошанд. Ба он боварӣ дорад, ки алмосҳо сангҳои ҷодугарӣ дар оташ муҳайё шудаанд. Онҳо сахттарин сангҳои қиматбаҳо ва рамзи қувват, давомнокӣ, устувории муносибатҳо, муҳаббат ва садоқати абадӣ мебошанд. Онҳо хеле кам, гарон ва танҳо барои сарватманд буданд. Бинобар ин, истифодаи асбобҳои алмосферӣ дар асри 19 тасдиқ карда шуд. Сипас акнун дар Амрикои Ҷанубӣ анборҳои калони кашф ёфтанд. Дарҳол, алмос ба одамони зиёд дастрас аст. Аммо ҳатто дар Англия, алмос аксар вақт ҳамчун зебогӣ барои ҳалқаҳои алоқаманд истифода мешуданд.
Дар баъзе кишварҳо, масалан, Бразилия ва Олмон ҳам мардон ва ҳам занҳо ангуштаринанд. Дар 860, Папа Николас Ман қарореро интишор кардам, ки занги тӯй расман тасдиқ шудааст. Талабот танҳо як буд: занги ҷавоҳирот бояд ҳатман тилло бошад. Ҳамин тавр, металлҳои асосӣ дигаргуниҳои тӯйро надоранд.
Дар айни замон, барои истеҳсоли қоғазҳои қиматбаҳо, қоида, нуқра, тилло ё платина, алмос ё ҷилдҳо, заҳрдорҳо, рублҳо ва сангҳои қиматбаҳое, ки ба нишонаҳои зодияи мувофиқ мувофиқанд, истифода мешаванд. Ҳоло аллакай норасоиҳо ва стандартҳои маҳдуди истеҳсолоти арӯсӣ вуҷуд доранд.
Вале назарияе вуҷуд дорад, аммо як ҳалқаи алоқаманд ин рамзи аввалии муҳаббат байни ду одамон нест. Ба эътиқоди он, ки якум рамзи мардум дар тӯли мардум офарида шудааст. Онҳо асбобҳои чарбу чарогоҳро истифода бурданд, то занеро, ки мехоҳанд никоҳ кунанд, бастаанд. Танҳо вақте ки зан занҷираи худро аз даст дода буд, танҳо як тан ба як ангушт гузошт. Ин як амали содиқона буд ва маънои онро дорад, ки зан акнун боғайрат буд.
Одатан, имрӯз бо занг задан, як зан розӣ мешавад, ки ба касе, Агар зан занро ба итмом расонад, вай бояд зангро баргардонад. Одатан, аз ҷониби ҳамаи занон дар ҷаҳон фаҳмед. Пас, кунҷи рамзи нодурусти инкишоф ё қатъ кардани муносибатҳо мегардад.
Дар баъзе мамлакатҳои Аврупо одатан барои истифода бурдани зангҳои тӯй комилан ягон занг истифода мешавад, ки яке аз онҳо маъқул аст. Аммо ангушт танҳо як тӯй ҳисобида мешуд, вақте ки номи зан ва таърихи тӯй баста шуд. Чунин заҳри қувваи дохилии худ дорои қудрати дохилии худ буд ва тавре, ки талант ё оилавӣ буд, нигоҳ дошта мешуд.