Ва танҳо, барои баъзе сабабҳо, тасаввурот пайдо шуд, ки онҳо ҳама бофаҳм ҳастанд, як омили дурахшон, ки фардият нестанд. Ҳатто маҷмӯи чизҳои зебои бениҳоят зебо намерасид. Ва сипас ман дар бораи тарзи навиштани зани зебо ва зебо сарф кардам.
Барои оғози он, ман фаҳмидам, ки он чизе, ки мехоҳам. Баъд аз ҳама, зебоӣ ва тарзи якхела нест. Дар саҳифаҳои маҷаллаҳои мӯд ва catwalks аз бузургтарин шаҳрҳои мӯд, моделҳои зебо ҳастанд. Аммо тарона пайдо мешавад, ё намоиш намедиҳад, ки либос аз марҳила ба ҳаёт ҳаракат мекунад. Бинобар ин, тарзи тасаввурот бо намудҳои зоҳирӣ дар як маънои васеъ, ки аз ҷониби фардият муайян карда мешавад.
Қобилияти зебо ва зебо зебо аст, то ки ҳунаре, ки бояд омӯхта шавад. Табиат метавонад бичашонад, қобилияти тафсири зебоиро диҳад, аммо қобилияти интихоби аз зебоӣ будан, аз маҷмӯи интихобшуда иборат аст, ки бо шумо алоқаманд аст - масъалаи таҷрибавӣ, таҷрибавӣ ва ҷустуҷӯҳои беохир. Ин ба он ишора мекунад, ки барои мардон дар байни ҷавонон нисбат ба ҷавонон либоси зебо ва марди зебо дорад. Дар тӯли солҳо, худкифоӣ эътимод мебахшад, шахсе медонад, ки ӯст, чӣ чизеро меҷӯяд, ва чӣ гуна тасаввуроте, ки бо тасвири худ бозмегардад.
Ин маънои онро надорад, ки тарбияи навраси наврасон имконнопазир аст. Ва раванди омӯзишӣ аз ҳама гуна дигар фарқ намекунад.
Ҳисси зебоӣ, тарзи либоспӯшӣ ва ҳамвор, бе он ки ягон зебо пажмурда мешавад, шиддат дар доираи оила. Аз синни барвақт кӯдаки солим, пок, либос бояд дар ранг, сохтори матоъ, созмони анъанавӣ мувофиқ бошад. Агар кӯдаки наврасе, ки дар болотар аз боло аст, ба таври худ дар либоси болотар аз либосе, ки махсусан дар ғавғо нест, ғамхорӣ накунад ё не, барои наврасии минбаъда исбот кунад, ки чунин либос намебошад, хеле осон нахоҳад буд. Мисли ҳама чиз, шумо метавонед таълими ахлоқиро ҳазор маротиба такрор кунед, аммо агар шумо принсипҳои эълоншудаи худро риоя накунед, аз чунин таҳсили ягон ҳиссае нахоҳад буд. Кӯдакон ҳама чизро аз таҷрибаи худ медонанд ё бо вуҷуди таҷрибаи волидонашон. Аз ин рӯ, дарсҳои беҳтарин дар бораи тарбияи наврасӣ ба зебою зебоӣ, ки шумо метавонед онро ба ӯ ёдрас кунед - намуна шавед. Розӣ шавед, ки дарси хубе дорад.
Дар наврасӣ, кӯдакон «идоранашаванда» мешаванд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба калонсолон муқобилат кунанд, мустақилият ва ҳаққи худро исбот кунанд. Барои ноил шудан ба ин мақсадҳо ҳамаи усулҳо, аз ҷумла намуди зоҳирӣ, бе истисно истифода бурда мешаванд. Бо назардошти чизи номаҳдуд, аз фаъолиятҳо ва маҳоратҳои махсус осонтар аст, аксар вақт кӯдакон тарзи оҳангро интихоб мекунанд. Баъзе волидон ба намуди зоҳирии кӯдакон, дигарҳо, консервативӣ диққати ҷиддӣ намедиҳанд ва кӯшиш мекунанд, ки кӯшиш кунанд, ки худро исбот кунанд. Ҳарду усул натиҷаҳои мусбӣ ба даст намеоранд. Ғайриимконӣ ҳеҷ чизро таълим намедиҳад ва радкунӣ хоҳиши муқобилат карданро қавӣ мегардонад.
Беҳтарин роҳи ин кӯшиш кардан ба ҷавонон аст. Дар ҳақиқат, моделҳои бисёр ҷавонон воқеан зебо, ғайриоддӣ ва муносиб мебошанд. Пас аз навозиши наврасӣ, ӯ худро ба намудҳои гуногун ва самтҳо, ки ба намудҳои гуногуни субботрасонии ҷавонон (emo, punks, металлҳои магнитӣ) равона карда, ба наврас табдил меёбанд, ба навраси тиллоӣ меоянд. Ва чӣ гуна дигар фаҳмед шумо, чизе ё не, бе кӯшиш, на кӯшиш ва на худро дар худ.
Ба фарзандаш фаҳмонед, ки пайраҳа ва ҷустуҷӯи чизи дигаре, мисли дигарон, ӯ ба як қисми мардум табдил меёбад, шахсияти ӯро аз даст медиҳад. Аммо фарзанди худро дар худ устувор накунед, агар кӯдаки бегона монад. Дар ин синну сол, ки қисми якум аст, сард аст. Беҳтар аст якҷоя шавед, ки дар навҷавонии ҷавонон шавқовар шавед, онҳоро муҳокима кунед, сафарҳои якҷояро харид кунед, ба наврас ҳуқуқи интихоб карданро бидиҳед, вале фаҳмонед, ки чӣ гуна вариант беҳтар аст ё беҳтар. Баъд аз он, онҳо ба волидайн пайравӣ мекунанд, гарчанде онҳо ҳатто худашон барои ягон чиз эътироф намекунанд.
Ин аз фарогирӣ ба танҳоӣ ба фарҳанг табдил меёбад. Санъати хуб, мусиқӣ, театри ҷаҳонбинӣ ва бичашонад. Музоядаҳо ва намоишгоҳҳоро дидан, ба кинотеатр рафтан, дар якҷоягӣ он чизеро, ки шумо дидед, муҳокима кунед.
ВАО, интернет, телевизион дар бораи маълумот дар бораи мӯд ва тарзи либоспӯшӣ зебо. Ҷаззаҳои ҷавониро харидорӣ кунед. Ҳам духтарон ва ҳам ҷавонон онҳоро бо суруд хонда, маслиҳатро пай мебаранд. Менюи наврасӣ бо маълумоти дурустро пур кунед. Агар шумо ягон чизро дар бораи фарҳанги либос надонед, наврасӣ ҳанӯз фикри доштаашонро хоҳад дошт. Танҳо он ташаккул дода мешавад, ки кӯча, бо намунаҳои намунавӣ беҳтарин.
Ва ҳол, сабки аз тарафи аудитҳо, trivia ва параметрҳо офарида шудааст. Волидон, ки кӯдаки онҳо дар айёми як либоси мактабӣ парвоз мекарданд, ба либоси расмӣ либос мепӯшанд. Танҳо аз ҳама муҳим ва амалӣ. Онҳо фаҳмида метавонанд, ки ба ҳама гуна намуди ғафсҳо, рукнҳо, дастпӯшакҳо ва фаровонии заргарӣ зарба мезананд. Аммо кӯшиш кунед, ки онро фаҳмед. Дар ҳама чиз ғамхорӣ кардан лозим нест, аммо ҳар як наврас бояд ҳадди ақалл «малика» дошта бошад.
Салом, агар шумо мебинед, ки фарзандаш коре мекунад. Ба ӯ тавсия диҳед, ки боз як чизи дигарро ошкор созед. Танҳо занг накунед: «Онро фавран бигиред!» Кӯшиш кунед, ки чаро ин гуна навъест, ки фарзанди шумо хоҳиши интиқол доданро дорад. Дар мавриди баҳс (на дар баҳсу мунозираҳо!) Ҳақ аст. Бо назардошти хусусиятҳои намуди шумо, шумо бо шарҳҳои ҷолиби диққататон бо шумо сӯҳбат карда метавонед, эҳтимолияти он ки фарзанди наврас дар бораи намуди заифаш тағйир хоҳад ёфт. Ва дар оянда вай дигаргунӣ хоҳад кард.
Диққат ва пурсабрӣ. Тавре ки шумо мебинед, ҳамон тавре ки дар тамоми илмҳои дигар низ ҳастед.