Бинобар ин ба он бовар кардан лозим аст, ки барои ба зан таъсир расонидан ва гирифтани фоида, ба тафаккури шаъну шарафи худ, махсусан, агар онҳо ба суроғаи маълумоти муфассал номувофиқ бошанд. Аммо аксар вақт ин рафтор метавонад хеле ноаён ба назар гирифта шавад. Аз як тараф, як мард аломати диққат, ҳамчун далели эҳсосоти худ ва хоҳиши ба сар кардани як навъи муносибат, ё ҳадди аққал як санаи каме. Аз тарафи дигар, баъзан ин гуна амалҳо нисбати зане, ки бидуни шавқу завқашон ба шавҳар дода мешаванд, танҳо аз эҳтиром ва хоҳиши «гармкунӣ» додан мумкин аст. Махсусан, аксар вақт рӯй медиҳад, ки мунаққидон аз фазои фазои корӣ дар ташкилоте, ки зан кор мекунад, хусусан агар ӯ мавқеи охиринро ишғол накунад. Пас, он гоҳ рӯй медиҳад, ки тобеият бо мансаби баланд кор мекунад, ба монанди кор кардани соатҳои иловагии кор, баланд бардоштани музди меҳнат.
Аммо якчанд роҳҳо барои ноил шудан ба ҳадафҳо дар бораи он ки чӣ тавр як нишонаҳои диққатдиҳанда нишон дода шудааст, ва агар ин ба эътибори кории худ нигоҳ дошта шавад.
Рафтори шумо.
Занон инчунин намехоҳанд, ки бо мардон фишор диҳанд, ҳатто агар онҳо коргар бошанд, бе фарқият, издивоҷ ё ягонаанд. Аммо чунин рафтор бо хоҳиши он ки чизҳои каме аз танҳо муоширатро кӯчонида тавонад, намегузарад. Вале одамон ҳама чизро фарқ мекунанд. Ва он ба амале, ки ба амал меояд, сигнал мегардад.
Марҳилаи якуми нишондиҳандаҳои инсон диққати худро ба издивоҷҳои беасос равона мекунад. Ӯ дар якҷоягӣ бо табассум нигоҳ дошта, бештар ва бештар дар бораи он чизҳое, ки бо шумо ҳастанд, ба мавзӯъҳои васеъ, ба мавзӯъҳои меҳнатӣ шурӯъ мекунанд, шурӯъ кунанд, маслиҳат диҳед, кӯшиш кунед, ки ба шумо коре, ки ба шумо маъқул аст, ба даст оред, одатан ба назди дарвозаи идора, пойгоҳ ё мошин меравед.
Ба он боварӣ надоред, ки он бегона мемонад. Ва суръати таварруми гайбат ба тамоми рафтор ва реаксияатон вобаста аст. Ҳатто агар шумо зебо бошед, ҳанӯз кӯшиш кунед, ки масофаро нигоҳ доред, на камтар аз радиуси кориатон.
Баъдан, мардон ба фишор бештар нишон медиҳанд, ки онҳо ҳанӯз дар рафтор ночиз ҳастанд, аммо шумо бештар ба мушоҳида кардани мушоҳидаи шумо, даъвати ройгони дудӣ, хӯроки муштарак, чой ва қаҳва. Ва танҳо ба шумо як рахтиёр лозим аст, чунки оташи дӯзандагӣ фавран боло меравад.
Агар одам шавқовар набошад, вай инро фаҳманд, ё онро бевосита бигӯяд. Дар айни ҳол, ӯ албатта ором намегузорад, аммо дар ҳама ҳолатҳо мисли пештара хоҳанд буд. Агар касе ба шумо хафа шавад, аз шумо хафа мешавад, агар шумо ӯро хати дӯстдоштанӣ надоред ва давом медиҳед.
Албатта, диққати мард хуб аст, аммо ин кор бетафовут нест, ва барои фаҳмидани он, ки ҳар як амали ӯ натиҷаи худро дорад.
Рафтори ӯ.
Одатан, дар бораи пешниҳоди диққати инсонӣ, мӯҳлати давомноктарини давраи ибтидоии муносибатҳо, вақте ки ӯ ҳанӯз ҳам занро ғалаба кардан лозим аст. Сипас онҳо бо якҷоягии худ меафзоянд ва ҳама чиз ба андозаи муайян ва оддӣ мегардад. Агар ҳамшираи худ ё тобеи шумо, ногаҳон қобилияти ба таври шахсӣ ба нафаскашӣ шурӯъ кардан - эҳтиёт шавед. Вобаста аз табиати онҳо, мардон одатан зиқу кошонаи худро нишон медиҳанд ва ё оҳиста, вале муддати тӯлонӣ. Марде, ки бо зане, ки ҳадафи муайян дорад, одатан дар ҳар сурат, кӯшиш мекунад, ки зуд амал кунад, то ки вақтро партояд. Бинобар ин, як кас метавонад ба таври бехатар гӯяд, ки зӯроварӣ хоҳари худ мебошад. Агар шумо фишор дошта бошед, аз ҷониби ҳамкоратон - эҳтимолан эҳтимол дорад, ки дӯсти худро ҳисси эҳсосоти худро ба шумо эҳё кард, хусусан агар шумо якҷоя якҷоя кор карда бошед. Марде, ки хусусан дар муддати тӯлонӣ бо шумо кор мекунад, як роҳи ҳалли мусбати ҷустуҷӯ хоҳад кард.
Ба ҳамин монанд, дар як қисми ҳокимияти давлатӣ бояд «бақувват» муносибат накунад. Чунин нуктаҳо танҳо ба эътибори шумо таъсири бад мерасонанд, ҳатто метавонанд ба озодкунӣ роҳ диҳанд. Одатан, агар сарвари "чашматонро" ба шумо дароред, шумо ба худ муносибати бештаре медиҳед. Ин имконпазир аст ва муқобил аст, вале тағйироти муносибат ба фаъолияти шумо кафолат дода мешавад. Шумо аксар вақт ба ресмон даъват карда метавонед, то шарҳ диҳед ё шарҳ диҳед барои коре, ки анҷом додаед. Одатан он ҳама бо шукргузорӣ сар мешавад, ва он гоҳ, ҳатман пайравӣ карда истодааст, вале шумо ба муҳокимаи ояндаи худ чӣ гуна муносибат мекунед? Чунин нишонаҳои атеистие, ки аз ҷониби мард нишон дода шудааст, бояд беэътибор дониста шаванд ё ба таври ҷиддӣ муносибати касбӣ ба муносибатҳои меҳнатӣ дошта бошанд.
Дар хотир доред, ки шахсе, ки дар ҳақиқат ба шумо эҳсос мекунад, эҳсосоти худро ҳамчун меҳнати худ ҳамчун як корманд ва танҳо як зан ҳис мекунад, ки шуморо ба вазъиятҳои душворӣ нарасонад, ва ба шумо имкон медиҳад, ки инкишофи муносибатҳои муоширатро аз берун аз идоракунӣ интиқол диҳед. Беҳтарин вариант ин аст, ки хабар дар бораи феҳристи шумо дар бораи издивоҷи оянда ё қарори худ дар бораи ҳамсаратон хабар медиҳад. Вале ин хеле осон аст, зеро одатан хушхабар пеш аз ҳодиса меравад.
Хулоса.
Чун одатан одатан нишонаҳои диққат дода мешавад, мо кӯшиш менамоем, ки мисолҳоро дида бароем. Вале ҳар як шахс низ шахсест, ки дорои як қатор амалҳо ва корҳост. Аз ин рӯ, мо метавонем барои бехатарӣ барои вазъиятҳои номатлуб интизор шавем. Ғайр аз ин, мо дар хотир дорем, ки диққати одамонро танҳо дар ҳаёти шахсии худ, балки дар ҳаёти корӣ низ нишон дода тавонанд. Бо ин ҳол, на як дастаи ягона кор карда метавонад. Барои нигоҳ доштани муошират бидуни беобрӯӣ, ва барои пешгирӣ кардани амал, пеш аз ҳама барои худ тамошо кунед ва барои чӣ диққати шуморо нишон диҳед. Шумо бояд ахлоқан омода бошед, ки вобаста ба хоҳишҳои шумо, вале на дар назди кормандони муштаракатон, муносибати худро боздоред ё муносибати худро давом диҳед. Бо роҳе, ки одамон аломатҳои диққатро нишон медиҳанд, дар бораи ӯ бисёр чизро омӯхта метавонед ва фаҳмед, ки чӣ гуна муносибатҳо дар оянда рушд мекунанд ва оё оқибатҳои манфӣ метавонанд имконпазир бошанд. Ҳушёр бошед ва эҳтиёт бошед, ба сеҳру ҷоду такя кунед ва сипас ба даст оред.