Мавлуди Исо вақтест, ки барои волидон масъул аст. Онҳо хоҳиши кӯдаконро пайдо мекунанд, пойҳои худро кашида, кӯшиш мекунанд, ки онҳоро амалӣ кунанд, сӯҳбатҳои дароз дар бораи «Бӯйҳои ранга». Ва гиря, омӯхтани, ки crumb танҳо дар як қуттии бо камон зери дарахт манфиатдор аст. Чӣ гуна ба кӯдакон хурсандии лаззат ва ҷалби атфоли гирду атрофро диҳед? Психологҳои кӯдакон тавсия медиҳанд, ки якчанд қадамҳои содда.
Бо кӯдакон гап дар бораи ҷашни оянда сӯҳбат кунед. Не, на дар бораи тӯҳфаҳо ва десертҳо дар ҷадвал - дар бораи сарчашмаҳо, афсонаҳо ва анъанаҳо. Якҷоя кардани маслиҳатҳои Кристаллӣ, интихоби далелҳои шавқовар, тариқи асрҳои қадимро дар тӯли асрҳо пайравӣ кунед. Ҳамин тавр, шумо дар байни кӯдакон иттиҳодияҳои заруриро ташкил хоҳед кард ва онҳоро ба рӯзҳои махсус «тақвият» ато кунед.
Пеш аз санаи идона пешакӣ тайёрӣ бинед. Бо ин мақсад, ҷадвали тақвимӣ тарҳрезӣ шудааст: онҳо ба кӯдакон имконият медиҳанд, ки ҷашни зебои ҷашни зодрӯзро ҳис кунад. Чунин тақвимӣ мумкин аст аз худи худи худ сурат гирад - ҳатто якчанд рӯз пеш аз Мавлуди Исо, ба ҳаёт баргаштан, ки ба назараш мӯъҷизаи мӯъҷизаро меорад.
Намуна барои кўдак намунаи хуб бошед. Кўдак як навъ фишори фазои физикаи оила аст: ӯ ҳассосона ба амалҳо, калимаҳо, шубҳа ва косаи худ, ба худаш зуҳуроти рафтори заруриро фароҳам меорад. Танҳо дар бораи меню, хароҷоти вақтхушӣ ва саъю кӯшишҳои сеҳрнок сӯҳбат кунед - боз такрор кунед, ки чӣ қадар хушбахт аст, ки одамони наздик ҷамъ хоҳанд шуд ва дар ояндаи наздик хушбахтанд.