Ва ҳар як падару модар мехоҳанд, ки тасвири худро дар кӯдакие, ки бо фурӯтании шахсияти ӯ алоқаманд аст, дошта бошад?
Чаро дар баландиҳои ҷомеаи имрӯза зӯроварии зиёд вуҷуд дорад? Ва чӣ тавр бо ин кор мубориза баред? Бисёр вақт ҷазоҳои ҷисмонӣ истифода бурда мешавад, зеро танҳо барои пурсидани сабабҳои рафтори бад дар роҳи хуб сабр надорад. Бисёр вақт, махсусан дар синну соли фаромӯшнашаванда, кӯдакон бомуваффақият амал мекунанд, кӯшиш мекунанд, ки ба худ ҷалб кунанд. Пас, шумо бояд дар бораи он фикр кунед, ки кӯдак ба муҳаббати волидайн қаноат намекунад. Барои омӯхтани психологияи кӯдакон, ҳадди аққали он, барои фаҳмидани он, ки ҷазо беҳтарин усули таълим нест.
Ман инчунин мехоҳам, ки муносибати ниҳоӣ ба сифати тарзи тарбияи кӯдаконро қайд намоям. Ин муносибат «шумо ба ман - ман ба шумо» кӯдаки самимиятро аз даст медиҳам, вале танҳо ба воситаи дилхоҳ воситаҳои дастраси омӯхтани танҳоӣ таълим медиҳед. Ҳавворӣ, албатта, фаъолияташро дар кӯдакон ҳавасманд мекунад, аммо он бояд хулосаи мантиқии кори хубе, муваффақият дар мактаб бошад.
Ҷазои ҷисмонӣ ҳамчун усули афзоиши кӯдакон бо усули ҳамкорӣ ва ҳамкорӣ миёни кӯдак ва волидон метавонад муқобил бошад. Агар кӯдаки нодуруст содир кунад, чӣ тавр ӯ метавонад шарҳ диҳад, ки ин корро кардан ғайриимкон аст? Аввалан, хурсанд нашавед, ором шавед ва кӯшиш кунед, ки сабабашро фаҳмед. Агар кӯдакон моҳияти корро фаҳмем, кӯшиш кунед, ки вазъиятеро, ки барои муайян кардани сенарияҳои гуногун ва кӯшиш кардани фаҳмидани кадом имкониятҳое, ки кӯдак аз ҷониби он интихоб мекунад, интихоб кунед. Ин барои ӯ беҳтар аст.
Вақте ки кӯдакон чизе кард ва ҳамзамон самимона аз он пушаймон шуда буд, ӯро бо бори бори бори гуноҳ барангехт. Агар ӯ фаҳманд, ки ӯ дуруст нест ва тайёр аст, ки барои ҷавоби худ ҷавоб гӯяд, сипас омӯхта мешавад. Кӯдак хурдтар, муҳаббат ва диққати ӯ ба ӯ лозим аст. Баъд аз ҳама ин синну сол, волидон аҳамияти калон доранд ва ҳокимияти онҳо барои фарзандашон ногузиранд. Ва он ба онҳо вобаста аст, ки чӣ тавр кӯдаконашон фарзандони худро меоранд. Ҳукми исбот он аст, ки дар аксари маврид волидон пулҳои худро дар оила сарф мекунанд ва кӯдакон дар роҳи фарзандони худ дар робита бо волидони худ сарф мешаванд.
Чуноне, ки мо фаҳмидем, ҷазои ҷисмонӣ ҳамчун усули афзоиши кӯдакон аз ҳама самараноки усулҳо нест. Аммо на он қадар зараровар, ҷазоҳои психологӣ аст, вақте, ки ба фарзандаш чизе бидиҳад, падару модар беэътиноӣ мекунанд. Чунин хунуккунӣ дардовар аст, ки кӯдак ба воя мерасонад ва аз сабаби бадбахтиаш вай баъзан танҳо сабаби чунин табобатро эътироф намекунад. Бинобар ин, муколамаи созанда зарур аст, зеро кӯдаке, ки волидони ӯ нест, балки шахсияти пурравақт бо ҳуқуқ аст. Ва фаромӯш накунед, ки рафтори бадии кӯдакон бо рафтори калонсолон боиси ташвиши калонсолон мегардад, ва кӯдаке, ки ба гулӯла майл мекунад ва намунаи онҳоро мегирад. Ва, ҳалли мушкилоти худро дар синну соли бегуноҳ, эҳтимол зӯроварӣ, ки роҳи беҳтарини ҳалли мушкилотро интихоб кардан мумкин аст ва ин хеле фоиданок аст.
Ва, чунон ки шумо медонед, беҳтар аст, ки фаъолияташонро бештар аз мубориза барои мубориза бар зидди он, зеро мубориза бар зидди мухолифин ҳамеша ранҷ мекашад. Ва бо онҳо кӣ бо фарзандони худ мубориза мебарад? Ва шумо ба он ниёз доред? Ман фикр намекунам. Танҳо эътимод ва дастгирии шумо бо фарзанди худ муносибатҳои дӯстона пайдо мекунад. Агар шумо фикр кунед, ки дар ин ҳолат ҷазо зарур аст, ҳама чизро чӣ гуна шарҳ диҳед. Бигӯед, ки шумо аз рафтори худ пушаймон мешавед, шарҳ диҳед, ки ин корро кардан лозим нест. Огоҳ шавед, ки шумо маҷбуред ҷазои қатлро маҷбур кунед, вале танҳо ба таври фаврӣ кор кунед ва таҳдид накунед. Дар баъзе ҳолатҳо, чунин тактика метавонад ба таври таъсирбахши кӯдакон таъсир расонад. Хусусан дар ин роҳ, шумо равшан нишон медиҳед, ки фикр мекунед, ки фарзандаш барои худ интихоб кардан кофӣ аст. Ин ба арзёбии мустақили вазъият имкон медиҳад.
Ва дар бораи он фикр кунед, ки чӣ гуна шумо мехоҳед кӯдакони худро дар ояндаи оянда бинед - шахсони алоҳида, одамоне, ки қобилияти бадиро аз некӯӣ кардан ва ҳалли мушкилоти худашон ҳал мекунанд, фикр мекунанд? Кӯшиш кунед, ки ба фарзандон эҳтиром, фаҳмиш ва ҳисси адолатро сар кунед. Масалан, барои намунааш ин тавр намоён аст. Ин хеле самаранок аст.
Ва новобаста аз он ки шумо чӣ гуна тарбия кардани фарзандонатонро афзал медонед, дар бораи он чизе, ки онҳо пешкаш мекунанд, фикр кунед. Барои он ки фарзандон шуморо дӯст доштан намехоҳанд, ки шумо «беҳтарин» бошед, онҳо онҳоро дӯст медоранд ва онҳо ба шумо низ ҷавоб медиҳанд. Бо назардошти ғамхорӣ ва диққат муносибат кунед, зеро муҳаббат - ниёз ба табиати ҳар як инсон аст.