Агар мард ва зан якдигарро нафрат доранд, пас эҳтимолан байни онҳо муҳаббат муҳайё шудааст, зеро ҳеҷ муҳаббате бе муҳаббат ва баръакс нест. Бо вуҷуди ин, агар муҳаббат аз ҷои дигар гирифта шавад - дар аввал ба назараш, пас бо нафрат ба он монанд нест. Бо ин роҳ, фавран ман мехостам қайд намоям, ки муҳаббат ва нафрат зиддият надорад, баръакси ин ду ҳисси беэътиноӣ аст. Ин аст, вақте ки мо фақат дар бораи он ки чӣ гуна шахс роҳбарӣ мекунад, ғамхорӣ накунем ва дар ҳаёти ӯ чӣ рӯй медиҳад. Зане, ки марди мушаххас намебошад, ҳеҷ гоҳ аз ӯ нафрат нахоҳад кард, ва ҳамон як марде, ки духтарчаи махсусро намехоҳад.
Одамон табиатан «барномарезӣ» мекунанд, то онҳоеро, ки бемор ҳастанд, бо меҳрубонӣ ва раҳмдилӣ, бо онҳое, ки ҳама чизро хуб медонанд, бо чизҳое, ки мо наметавонем ба даст орем - бо нафрат ва ҳасад. Агар мард ва зан аз якдигар нафрат кунанд, сабабҳои ин метавонад ба ҳасад, қисса, кӯтоҳ аз муҳаббате, ки ҷонибҳо онро эътироф намекунанд, меорад. Ҳатто эҳсосоте, ки мо худамонро мекушем, худамонро мекушем, ҳоло моро аз дохили он безор мекунад, бе қобилияти аз дил берун шудан. Ва акнун тасаввур кунед, ки духтаре бо муҳаббат бо як духтар аст, аммо барои он мумкин аст, ки ӯро эътироф кунад, ва ин мард дар ҳамон духтар духтарро дӯст медорад, вале боз як сабаби дигар метавонад ба пеш ҳаракат кунад. Ва дар ҳоле ки дар ҷамъият онҳо ба монанди дӯстон ё шиносони хуб муошират мекунанд. Аммо дар инҷо вақти он расидааст, ки яке аз ин ҷуфт аз интизорӣ хаста шавад ва роман оғоз меёбад. Фикр кунед, ки дар вазъияти мо шахсе ёфт шуд, ки духтарчаи дигарро ёфт. Ва он гоҳ касе, ки ӯро дӯст медорад, аз нав, табиатан, шавқманд, ва ҷавонтарин нафрат дорад. Писар ҳисси антиматро ҳис мекунад, зеро духтар, ғамгин, "frostbitten", ва ҳоло ӯ мисли душмани бадахлоқона муносибат мекунад.
"Агар касе гумон кунад, ки чизеро, ки дӯст медорад, бо касе, ки дар ҳамон дӯст ё наздиктарини дӯстӣ аст, ки он танҳо ба онҳо тааллуқ дорад, пас аз он ки чизеро, ки онҳо дӯст медоранд ва ҳасад мебаранд ..." Ин Spinoza. Барои равшантар шудан, ман вазъиятро мефаҳмам: шумо бо як мард вохӯред, аммо шумо қисмат мекунед ва ӯ барои дигараш меравад. Шумо фикр мекунед, ки яке, дигараш, акнун ӯро бӯса мекунад ва ӯро ба оғӯш мегирад, чунон ки шумо бори аввал будед. Табиист, ки шумо бо чунин ҳиссиётҳо дилсӯзед ва дар дили худ, нафратангези собиқ ва ҳасад - дӯстдухтари воқеии худро бедор кунед. Ва ин қувват аз ин нафрат, қавитаре, ки шумо ин шахсро дӯст медоред. Ин ҳиссиёт хеле табиӣ ва асоснок аст, аз ин рӯ онҳо аз он хашмгин мешаванд, агар Худо манъ кунад, ин вазъият воқеан ба шумо рӯй дод. Чунин зӯроварӣ душвор аст, аммо ҳаёт идома дорад ва нафрат ва ҳасад мегузарад, аз ҳама муҳимаш, онҳоро барбод накунед ва гунаҳкоронро азият мекашед, аммо кӯшиш кунед, ки бо муносибати нав бо шахсе, ки сазовор бошад, сазовор шавед. Зеро ҳама чиз бад аст, дар охири мо ба мо бармегардад.
Дар ҳолате, ки шумо дӯст медоред, вазъият вуҷуд дорад, вале барои баъзе сабабҳо шумо фикр мекунед, ки одам аз шумо нафрат дорад. Медонед, ки шумо чӣ ҳис мекунед? Шояд ҳайратовар бошад, пас шумо ҳам дар як вақт ҳам муҳаббат ва нафрат хоҳед кард. Дар чунин мавридҳо, шумо бояд бо муҳаббат муроҷиат кунед ва боварӣ ҳосил кунед, ки вай озмудааст. Эҳтимол, шумо ба шумо хашмгин мешавед, вале ба ман бовар кунед, он қадар хубтар ва зиёдтар аз фишори равонӣ, ҳангоми ҳисси муҳаббат ва ғазаб.
Мо бештар аз он ки нафрат дорем ва бо муҳаббат муносибат мекунем. Вақте, ки марде занро аз зане нафрат дорад ва зан дар бораи ин медонад, пас ӯ бо ӯ бештар хашмгин мешавад ва баръакс. Аммо, чунон ки маълум аст, аз муҳаббат ба як шаҳраки ношинос, ва аксар вақт одамоне, ки ба озмоиш дучор мешаванд, натавонистанд дар бораи тӯйи худ ба ҳама эълон кунанд. Ва ин гуна муҳаббате, ки аз нафратангезии мутақобилан рӯ ба рӯ мешавад, дар аксари мавридҳо аз қудрати бештаре, ки ҳеҷ зиддияте вуҷуд надорад. Дар робита ба чунин муносибатҳо, ҳисси одатан раҳо шудан, онҳо каме пешгӯинашавандаанд, вале равшантар, аҷиб ва ба дигарон ғамхорӣ мекунанд.
Шумо медонед, ки муҳаббат ва нафрат хеле эҳсосотӣ аст, аммо шумо инро танҳо аз худ медонед. Барои ростқавл будан, ман шахсан дар ҳақиқат калимаи «нафрат» -ро дӯст намедорам, зеро ман бо бадӣ, ё чизи дигаре алоқамандӣ дорам. Новобаста аз он, ки дар айни замон он душворӣ аст, зарур аст, ки фахр ва инсондӯст бошем. Шояд шумо ба ман хандед, вале ман иқрор мекунам - ман ба карма боварӣ дорам ва дар он ҷаҳон дар он кор хуб аст, танҳо барои ҳама ва ҳама чизро дӯст медорам. Пас аз он зиндагӣ осонтар мешавад ва мушкилот кам аст. Махсусан, соли 2012 дар бинии, шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки чӣ рӯй хоҳад дод. Хуб, агар шумо то ҳол ба мард нафрат надошта бошед, пас кӯшиш кунед, ки тағир диҳед, эмотсионализми манфӣ медиҳед - ба толори варзишӣ, мағозаи савғанӣ, кор кардан, ё ҳатто бештар аз он. Ин бешубҳа барои шумо фоиданоктар аст, зеро дар хона нишаста ва ба ғазаб меояд. Ва ногаҳон, вақте ки шумо бо нақшаи ҷанҷол ва ғамгин ба воя расидед, дар атрофи он ним километрро мебинед ва шумо онро ҳис намекунед?
Ҳисси баде, пеш аз ҳама, зиндагии моро хароб мекунад, ба мо имкон намедиҳад, ки мо ба таври ғайримустақим муҳокима кунем ва дарк кунем, ки он чӣ ғайр аз мо аст. Пас, ҳушёр бошед, одамонро дӯст доред, вале нафрат накунед, онҳо ба шумо даст мерасонанд.