Ҳар як инсон дорои дониши ҷолиб аст. Ва он илмӣ исбот шудааст. Эзоҳҳо дар бораи набудани баъзе доруҳои волидайн мумкин аст беэътибор дониста шаванд. Ва агар касе ба фарзандаш намерасад, пас сабабҳои он вуҷуд дорад. Дар ин ҳолат чизи асосӣ барои занон на он аст, ки ба шубҳа, на барои нигаҳдорӣ, на дар бораи мавқеи онҳо,
Ҳайрон нашавед. Ноил шудан ба ҳадафҳои шумо бо фиреб метавонад муносибати шумо ба муносибати шумо таъсир расонад. Ғайр аз ин, шумо бояд шахси наздикеро барои кӯдак дошта бошед. Механикаи рентгеникӣ, рисолаҳои тӯлонӣ ва ниҳоӣ метавонад аз шумо аз марди бегона дур шавад.
Яке аз сабабҳоест, ки мард ҳеҷ гоҳ намехоҳад, ки кӯдаки ӯ дар шарики худ ноустувор бошад. Агар интихобкардаатон ба таври кофӣ қаноатбахш бошад, шумо бояд фикр кунед, ки оё шумо дар муносибат бо шумо ҳамвор ҳастед. Аз ин рӯ, кӯшиш кунед, ки мардеро, ки ба шумо боварӣ дорад, нишон диҳед ва боварӣ ҳосил намоед, ки ба ӯ содиқед. Кӯшиш кунед, ки мард фаҳмида тавонад, то агар имконпазир бошад, шумо метавонед онро ислоҳ кунед.
Маслиҳатҳои зерин барои заноне, ки шавҳарон мардонанд, соҳиби тиҷорат мебошанд, ба таври ҷиддӣ зиндагӣ мекунанд. Дар ин ҳолат, чизи асосӣ ин аст, ки ба сӯҳбат дар бораи муносибати мардон ба кӯдакон ба сӯҳбат оред. Дар аксар ҳолатҳо, мард ба шумо дар бораи вазъи иҷтимоӣ ва молиявӣ, ки оилаатон бояд дар бораи банақшагирии кӯдак фикр кунад, ба шумо мегӯяд. Ин маънои онро дорад, ки интихоби шумо мақсад дорад ва ӯ дар бораи ояндаи падари оянда фикр мекунад ва шумо бояд инро дар ин дастгирӣ дастгирӣ кунед.
Агар шумо дӯстони наздике бошед, ки чанде қабл волидайн шуда буд, онҳо барои дидани онҳо муфид хоҳанд буд. Дар ҷаҳон он қадар кам нестанд, ки бо дидани Папа-и нав ва хушбахтиаш хурданд. Пешниҳоди мардро бо фарзандаш бозӣ кунед, онро дар дасти худ нигоҳ доред. Аммо шумо бояд ин идеяро тарк кунед, агар кӯдаки бесамар ва душвор бошад. Он метавонад дар ниҳоят ба мард метарсад ва қонеъ нагардонад, ки кӯдак дошта бошад.
Мувофиқи психологҳо, барои мардон бо писарони се-сола бо забони умумӣ пайдо мешавад. Дар ин синну сол, фарзандон ба таври мустақил шудан ва дар ҷомеаи мардон содиқона рафтор мекунанд. Бештари вақт, вақте ки кӯдак ба синну соли сеюми ба синни балоғат расидааст, ки мард дорои эҳсосоти баланди падарӣ аст.
Ҳамчунин роҳе, ки ба қарори мард таъсир мерасонад, ба кӯмаки волидони худ таъсир мерасонад. Дар бораи хоҳиши шумо хоҳиш кунед, ки кӯдакро бо модар ва падараш дошта бошед. Барои бисёр мардон, модар модартарин зани ҷаҳон аст, ва падараш мақоми олист. Бинобар ин, агар волидон ба ӯ бигӯянд, ки вақти он расидааст, ки онҳо ба набераҳояшон дода шаванд, он гоҳ ҳамсаратон ба шумо кӯмак хоҳад кард, агар шумо фарзанди навзод надошта бошед, пас ақалан дар бораи он фикр кунед. Аммо истифодаи ин усули таъсир бояд танҳо дар сурати муносибати хуб байни шумо ва шумо интихоб кардаатон бо падару модараш бошад.
Дар охир, кӯшиш кунед, ки ба ӯ тавзеҳ диққат диҳед, ки таваллуди кӯдакон далели асосии мардияти қобили мулоҳиза аст, ки аз мушакҳои болаззат ва мошинҳои гаронбаҳо бештар аст. Илова бар ин, ба марде бигӯ, ки намуди кӯдаки шумо дар хонаи шумо ба шумо зани хушбахтаро дар дунё медиҳад ва шумо дӯст медоред, ки падари навтарини ӯро дӯст медорад.
Чӣ гуна бошад, шумо мепурсед, ки агар сӯҳбат ва далелҳо барои наҷот додани фарзандонатон аз имконияти ба даст овардани фарзандон кӯмак нагирифта бошанд? Мо тавсия медиҳем, ки шумо нафас кашед ва муносибати худро бо ӯ ва имконияти муваффақиятро таҳлил кунед. Ҳар яки мо бояд вақтро барои қабул кардани қарорҳои ҷиддӣ ва ба таври ҷиддӣ иваз кардани зиндагии худ эҳтиёт кунем.
Ва ниҳоят, кӯшиш накунед, ки мардро ба чунин қарор қабул кунед. Он бояд худаш омада бошад. Як бор вақт ҷудо кунед, ва онро қадр мекунад.