Одамон барои хушбахтӣ офарида шудааст, мисли парранда барои парвоз. Бинобар ин, ҳар яки мо мехоҳад, ки танҳо хушбахт бошем. Ва ин ки мо дар он ҷо сӯҳбат намекардем, вале хушбахтии ҳақиқӣ хушбахтии оила аст. Ҳатто агар касе гӯяд, ки танҳо буданашро дӯст медорад, пас ин изҳорот то лаҳзае, ки ӯ шахси воқеан хуб, пурмуҳаббат ва эътимодбахше бо ӯ бо ӯ муносиб, муташаккилона ва оромона муносибат намекунад. Ҳамин тавр, ҳамаи мо, чӣ мехоҳем, мо дар бораи издивоҷи оддии оиладор чӣ дар бораи ва дар бораи он фикр мекунем?
Фаҳмиш ва қабул
Бузургӣ консептуалӣ аст, ки аз маҷмӯи шумораи зиёди омилҳо вобаста аст. Аммо, шояд, дар хушбахтии оилавӣ, нақши асосӣ бо фаҳмиш бозӣ мешавад. Ин тақсимоти манфиатҳо нест, балки фаҳмидан. Албатта, ин хуб аст, вақте ки як ҷуфти тамошо ва тамошои умумӣ дорад, аммо ин асос нест. Беш аз ин шумо метавонед зиндагӣ кунед. Аммо бе фаҳмидани хушбахтии оила нахоҳад буд. Фаҳмиши қабули хоҳишҳо ва қаноатмандии шахси дигар, қобилияти таҳаммул кардан ба онҳо. Агар оила шавҳар бошад - гул, ва завҷаи шеър аст, пас танҳо фаҳмидани онҳо ба ҳамдигар кӯмак мекунанд. Вақте ки одамон одамонро ба назар гиранд, пас барои фаҳмидани фаҳмиш осон нест. Бинобар ин, одамон бояд дарк кунанд, ки онҳо ҳеҷ касро иваз намекунанд, ки бояд бо ӯ ва манфиатҳои ӯ зиндагӣ кунад. Ва агар шавҳар мехоҳад, ки дар рӯзи истироҳат дар компютер нишаста, аз кор баромадан мехоҳад, он зан бояд дар бораи он ки на танҳо бо ӯ гузошта шавад, меомӯзад. Вай бояд он чиро, ки ӯ мекунад, қабул кунад ва мефаҳмад, ки чаро ӯ ин корро мекунад. Фаҳмост, ки чунин намуди гузаштаро ба вай осонтар мекунад ва истироҳат мекунад. Ҳамчунин, шавҳар бояд дарк кунад, ки меҳнати завҷа аблаҳ нест ва ба эҷоди эҷоди эҷодӣ ниёз дорад ва вақтро барои фаҳмидани фикру ақидаҳо ба воқеият медиҳад. Албатта, ин аҳамият медиҳад, ки вақте ки шавҳар дар тамоми рӯз нишаста аз компютер истифода мебарад, ба занаш диққат намедиҳад, кор намекунад ва ягон чизро намехоҳад. Ва зан дар навбати худ дар ҷаҳони ҷаҳолат зиндагӣ мекунад, на дарк мекунад, ки воқеан чӣ воқеа рӯй медиҳад ва намехоҳад, ки он чизеро, ки набошад, дарк кунад, ки ӯ аз худаш баромадааст.
Баробарӣ
Хурсандии оилавӣ аз хоҳиши ба якдигар кӯмак кардан вобаста аст. Дар оилаи хуб, зан лозим нест, ки аз шавҳараш хоҳиш кунад, ки хӯрокҳоро бишӯй ё партоб кунад. Идеат, мард ва зан ҳама корро дар асоси баробарӣ иҷро мекунанд. Танҳо гузошта мешавад, ки вақт дорад, ӯ низ барҳам мехӯрад, хӯрок мехӯрад ё хӯрокҳоро тайёр мекунад. Ва агар зане аз коре кор кунад, шавҳараш дар хона нишаста наметавонад, мисли зарду сина, интизор мешавад, ки ӯ меомад ва хӯрок мехӯрд ва ӯ хӯрок мехӯрд. Дар навбати худ, зан, ҳангоми дидани шавҳараш вақт надошта, дар бораи он ки ӯ бояд аз мағозаҳо бор кашад ва аз ӯ харидорӣ кунад, фитнаеро дӯст намедорад. Вақте ки оила дар ҳақиқат дорои баробарӣ аст, сабабҳои бисёре аз муноқишаҳо нобуд мешаванд ва одамон дар ҳақиқат ҷон зинда хоҳанд шуд.
Қобилияти шавқовар будан
Ғайр аз ин, хушбахтии оилавӣ аз он вобаста аст, ки байни мард ва зан як сар аст. Чуноне, ки гуфтан мумкин аст, одамон воқеан танҳо вақте ки дар баъзе чизҳои носаҳеҳе, ки ба онҳо фишурдаанд, машғул мешаванд ва ҳатто якҷоя онҳоро якҷоя месозанд. Албатта, ин хеле хуб аст, вақте ки одамон метавонанд якҷоя кор кунанд, истироҳат кунанд ва шавқ доранд. Аммо на ҳама барои он шароитҳои гуногун доранд. Бо вуҷуди ин, агар шавҳар ва зан бо хурсандӣ ба хона бароянд, якҷоя кор кунанд, қасд гиранд ва шавқовар бошанд, баъзан ба мисли кӯдакон рафтор мекунанд, вақте ки муҳаббати онҳо бо ҳар як сол мегузарад, вале баръакс, он қавитар мегардад ва онҳо дар ҳақиқат хушбахтанд.
Дар асл, ягон хулоса барои хушбахтии оила вуҷуд надорад. Ин танҳо он аст, ки одамон бояд якҷоя вақт гузаронанд ва онҳо бояд омодагӣ ба ҳалли низоъҳо ва аз онҳо рафтанро давом диҳанд. Ҳама одамон аз баҳсу мунозира мебароянд. Ин мумкин нест, ки мо аз он истифода барем, зеро ҳар яки мо шахсияти шахсӣ, дорои хусусияти шахсӣ, ақидаҳо, нуктаҳо ва фаҳмиш мебошад. Аммо агар мо фаҳмем, ки дигар касро мефаҳмем, фикру қарорҳои худро қабул накунем, на маҳкум кардан, пас мо ҳақиқатан хушбахт хоҳем шуд.