Барои он ки мавзӯи имонро баланд накунед
Агар шумо бо шахси мӯътадил вохӯред, пас, кӯшиш кунед, ки аз ӯ дар бораи имони худ бимонед. Ошное, ки ба шумо маъқул аст, барои хоҳиши худ хоҳед рафт, зеро агар ҳақиқат ва рости ҳақиқӣ бошад, ӯ мехоҳад, ки ба шумо кӯмак кунад, аммо намехоҳад, ки динро ба дини худ маҷбур кунад. Дар хотир доред, ки шумо ҳеҷ гоҳ онро тағйир надиҳед. Одамоне, ки ба Худо ва Библия боварӣ доранд, пурра боварӣ доранд, ки онҳо аз тарафи коҳинон ва пасторон ба онҳо итоат мекунанд. Ин аст, ки онҳо ба калимаҳои Китоби Муқаддас чун Театори театрӣ барои одамони миёна рост меоянд. Агар одамон ба он дода шаванд, ки теорем нодуруст аст ва набояд барои ҳисобҳо истифода бурда шавад, оё шумо ақлро тағйир медиҳед? Эҳтимол аксаран, чунки шумо дар ҳаёти мактабии шумо дарсҳои зиёдеро таълим додаед, ҳамаи муҳити атроф шумо ҳамон тавре, ки шумо ба назар гирифтаед, ба шумо боварӣ надоред, ки дурустии теоремиҳо вуҷуд дорад. Ҳамчунин, ҷавондухтари шумо ба танқидии Худо ва Китоби Муқаддас нигаронида шудааст. Аз хурдсолӣ ӯ боварӣ дошт, ки чунин фикрҳо ягона ягона аст. Одамоне, ки ба наздикӣ (ва имондорони ҳамон дӯстон ва шиносҳояшон ҳастанд) низ боварӣ доранд, ки он Худо ва Китоби Муқаддас, ки манбаи қобили эътимод аст, барои қабули қарорҳои дуруст ва ёрӣ кардан ба мушкилоте, ки дар ҳаёт пайдо мешаванд, кӯмак хоҳанд кард. фикр кунед, ки Худо ягон чизи махсусе надорад, шумо ягон чизро ба даст намеоред. Аммо агар ҷавонии шумо низ сарнагун ва дискетаат дошта бошад, ба ҷои он ки ҳар як шахсро бо дудилагӣ бимонад, ӯ баҳсу мунозира мекунад. Ва чунон ки шумо медонед, мубоҳисаи имондорон бо ҳеҷ чиз некӣ накунанд, зеро ки онҳо ҳар суханро ба Худо меҳисобанд, мисли он ки худашонро дашном медиҳанд. Ин аст, ки чаро, агар қасд ба мӯъминон вогузор кард, ва ӯ кофӣ оқилона нест, ки мавзӯи имонро баланд накунад, шумо низ бояд бо рафтори худ онҳоро аз кор баред. Агар одам дорои аломати мухталиф бошад, лекин шумо мехоҳед, ки ба шумо чизеро исбот кунед, пас шумо бояд этикаи худро қатъ кунед ва ба ӯ бигӯед, ки шумо ӯро дӯст медоред, вале шумо бояд фикри худро ба онҳо пешниҳод накунед. Агар шумо дар дин ва мазҳаб ба комёбӣ ноил нашавед, пас дар охир муносибати шумо бад хоҳад шуд, зеро мунтазам баҳсу мунозира кунед ва фикри худро исбот кунед, кӯшиш кунед, ки дуюмдараҷаи дуюмдараҷаи худро дар бораи шахси дуввум гузоред. Бинобар ин, агар шумо шахси пурмуҳаббат бошад, новобаста аз он ки ӯ имони амиқ дорад, кӯшиш кунед, ки ҳамдигарро ҳамдигарро қабул кунед ва қабул кунед ва ба шумо имкон надиҳед, ки дин байни шумо гардад. Баъд аз ҳама, Худо муҳаббатест, ки бояд эҷод кунад, муносибатҳои нестаро нест кунад.
Behavior дар ҷомеа
Шахсони динӣ меъёрҳои гуногуни рафторро дар ҷомеа доранд. Онҳо забони баднопазирро қабул намекунанд, қариб ки машруботро истифода намекунанд, ба иштирокчиён иштирок намекунанд, ки духтарони нисфирӯзӣ бо пиво пур мешаванд. Агар шумо бо шахси мӯътадил муносибат кунед, шумо бояд ба ин омода шавед ва он чизеро, ки ба шахси ғайрифаъол монеъ намешавад. Аммо kakizvestno, на ҳама метавонанд ҳама чизро, ки пеш аз вохӯрӣ бо нимашабиаш партофтанд, бифаҳмем. Аз ин рӯ, агар шумо фаҳмед, ки шумо бо дӯстон сӯҳбат хоҳед кард, ба ҳизб рафтан ва нӯшидани пиво, дарҳол дар бораи ин марди худ сӯҳбат кунед. Агар муносибати ӯ хеле бад бошад, пас шумо бояд интихоб кунед: ӯ ё ҳаёти шумо. Агар имондор қобилияти қонеъ кардани қобилият дошта бошад, пас шумо метавонед кӯшиш кунед, ки ҳама чизро тартиб диҳед, то ки ҳама хушбахт бошанд. Масалан, ҳангоми рафтан ба тиҷорат ё бо дӯстони худ аз калисо бо дӯстонатон равед ва бинӯшед. Ҳеҷ гоҳ ба ӯ ҳеҷ гоҳ намерасад, зеро барои марди мӯъмин, зане, ки дар ҳолати ғамгиниаш заҳролуд аст, таҳқир аст. Ва, албатта, бо он шитоб кунед. Бо вуҷуди ин, вақте ки имондор як мард аст, шумо бояд танҳо як нӯшиданӣ дошта бошед. Дар ҳадди аксар шумо метавонед як шиша шаробро ба даст оред. Агар шумо бо дӯстони худ ҳамроҳ шавед, аз наздикони худ пурсед, ки бо дӯстдухтари худ қасам ёд накунед. Ҳеҷ кас дар бораи он ки чӣ тавр дӯстон бояд садақаро дар роҳи баландтар бигӯянд, ягон чизи ғайримуқаррарӣ кунанд, ва ғайра. Танҳо ба одамоне фаҳмонед, ки бисёре аз ҳамсафар, бисёр спирт ва бадбахтиҳои аз ҳад зиёди барои дӯстдоштаи шумо беэътиноӣ мекунанд. Шахси одди, ҳатто як мӯъмине, ҳама чизро дарк мекунад, ҳатто агар ӯ онро шарик насозад. Одамон хуб ва дӯстони ҳақиқӣ ҳамеша шуморо мефаҳмиданд. Аммо дар ин ҳолат, рафтори чап низ бояд мувофиқ бошад, зеро ӯ ҳақ надорад, ки ба одамон мисли махавварон монеа шавад, зеро онҳо якчанд ҷуфт пиво доранд ё баъзан калимаи бадро сар мекунанд. Умуман, муносибати байни имондор ва одами оддӣ танҳо дар бораи мураккабҳо сохта шудааст, зеро ин одамон аз ҷаҳони гуногун мебошанд. Бештар онҳо танҳо қабул намекунанд. Аммо агар онҳо мехоҳанд муносибатҳои худро бунёд кунанд, онҳо бояд ин корро анҷом диҳанд, вагарна чизи дигаре ноком нахоҳад шуд, зеро нуқтаи назари ҷаҳон яке аз қариб як нуқтаи назар аз нуқтаи дуюм аст.
Бисёр духтарон фикр мекунанд, ки муносибати бо имондор ба онҳо барои беҳтар шудан ва беҳтар кардани онҳо кӯмак мекунад. Илова бар ин, имондор боварии бештар дорад. Аммо аз тарафи дигар, вақте ки шумо бо чунин марди худ вомехӯред, бисёре аз корҳое, ки ӯ мекунад, қавӣ мегардад, ки хоҳиши ба исён бардоштанро, ки дар исёнгарӣ амал мекунад, ба амал меорад, зеро тамоми ҳаёти шумо комилан ба принсипҳои дигар парвариш ёфтааст ва шавқовар аст, Хубтар аз он, ки худи шумо ба назар мерасад, сар мешавад. Аз ин рӯ, агар шумо худро ба як духтари зарди содиқ, мухлисони ширкатҳои ношинос ва ғайра ташвиқ кунед, ва умедворед, ки шахси боваринок метавонад шуморо аз чунин тарзи зиндагӣ нигоҳ дорад, шумо бояд фавран шуморо огоҳ созед, ки ҳама чизи дигарро ба таври дигар рӯй медиҳад. Бинобар ин, зарур аст, ки махсусан кӯшиш кунед, ки бо ҳамимонон муносибат кунед, зеро шумо ва ӯ аз ҷаҳони гуногун ҳастед. Аммо агар муҳаббат пайдо шавад, пас ҳамеша кӯшиш кунед, ки ҳама чизро дар ҳама чиз ба даст оред, то ки шумо одатан бо дӯсте бе ягон кӯшиши тағир додани касе, ки дӯст медоред, ҳамоҳангӣ кунед.