Дар байни занон ва мардон дар байни одамоне, ки бо ақидаҳои ғайризинда ва муносибати ҷаҳонӣ вуҷуд доранд, вуҷуд доранд. Агар мард ва зан дорои манфиатҳои умумӣ бошад, ин метавонад ибтидои дӯстӣ бошад. Нишонае, ки дӯсти бе надодани одам ғайриимкон аст, метавонад дар ҳақиқат дар замонҳои пеш мувофиқат кунад, вақте ки нақши зан дар ихтилоф бо андешаи "сабабҳои зиёд" мувофиқат мекунад. Ва акнун дар бисёр кишварҳои шарқӣ, ҳеҷ гуна гуфтугӯи ягон дӯсти бо мард, хусусан як бегона нест. Дар кишварҳои дигар, масалан, дар Финляндия, як зан метавонад ба кафе ё фард биравад.
Дар шом, онҳо ҳақ доранд, ки шариконро барои рақс бо мардон интихоб кунанд. Баъзан тарабхонаҳо шабонаҳо ташкил мекунанд, вақте ки ҳуқуқ ба даъват ба рақс танҳо барои занон аст. Дар мамлакатҳои пешрафта бисёри занони муосир аллакай бо мардоне, ки дар ҳаёти ҷамъиятӣ, тиҷоратӣ машғуланд, дар бисёр ҳолатҳо дар вақти кор ва дар вақти фароғаташон бисёр нуқтаҳои байнишаҳрӣ доранд. Аз ин рӯ, занони муосир нисбат ба ҷаҳони моддӣ нисбат ба пештараашон нисбатан гуногунанд. Бисёре аз занон озодона муносибати муносибатҳои берун аз издивоҷро доранд, онҳо худпурсанд ва таъмин карда мешаванд, ва аз ин рӯ, бо мардон баробаранд.
Дӯстиам бе ӯҳдадорӣ метавонад ҳам бо марди ношинос, ҳам бо шиносони кӯҳна, сарфи назар аз он, ки занон бештар эҳсосотӣ ва табъизро аз мардон фарқ мекунанд, ин ба онҳо муошират намекунад ва тӯли солҳои зиёд дӯстонашро дӯст намедорад. Муносибатҳои занон бо ҳама чизҳое, ки дар атрофи он ҳастанд, алоқаманданд, ин технология, варзиш ва сиёсат мебошад. На ҳама занҳо бо барномаи роботдиҳӣ ошхонаанд, ки танҳо дар бораи тозагӣ ва пухтупази ғизо фикр мекунанд. Гарчанде онҳо мегӯянд, ки занон намедонанд, ки чӣ гуна дӯстон бошанд, ин тавр нест, махсусан агар ягон чизи тақсимкунӣ вуҷуд надошта бошад. Бинобар ин, муносибатҳои оиларо бо сабаби муҳити манфӣ, норасоии пул, диққат ва вазъиятҳои дигар бад шудан мумкин аст. Ва муносибати, бо назардошти дӯстӣ бо марди ношинос, воқеан, зеро мушкилоти дохилӣ байни онҳо нест. Дигар мафҳуме, ки занон танҳо дар нақши зану шавҳараш мебинанд, бинобар ин ҳамаи муносибатҳо кӯшиш мекунанд, ки ба издивоҷ кам карда шаванд. Асосан, шояд чунин бошад, аммо категорияи занҳое ҳастанд, ки барои онҳо дӯстӣ бо мардон аст, ки ба ӯ имкон медиҳад, ки мувофиқи хости худ рафтор кунад.
Шарофати зан дар муносибати байни занон ва мардон бештар ва бештар. Занҳое ҳастанд, ки ба бозиҳои варзишӣ на ҳама вақт барои гирифтани "худ" -ро барои як муддат ҷудо мекунанд, аммо танҳо сӯҳбат кунед, бозии бозиро муҳокима кунед, дар бораи онҳое, ки шуморо фаҳмед, муболиға кунед. Шахси нодири хуб аст, ки муошират бо ӯ ӯҳдадор нашавад, ки муносибати худро идома диҳад.
Муносибатҳои байни марду зан ба воситаи стереотипҳои замонҳои қаблӣ, аз он ҷумла «ҳамаи мардони зан», ва онҳо наметавонанд занро дарк кунанд, ғайр аз ин ки объекти муносибатҳои ҷинсӣ.
Зан, психологи психологист ва метавонад аз якчанд намуди манфӣ фарқ кунад, масалан, агар касе гӯяд, ки дӯсти дӯстдоштаи зан - "Ҳамаи занҳо ҳушёранд", дӯсти зебо, ҳарчанд вай чунин ваҳйро бештар аз як дӯст медонад - мард, ҳанӯз ҳам мураккаб аст дар ин ҳолат. Дӯстӣ бидуни масъулият байни марду зан наметавонад эҳтироми мутақобилро дар як тараф ва дар дигараш бошад. Муносибатҳои байни офаридаҳои гетеросексуалӣ дар табиат каме осон аст, аммо инсоният аз ҳайвонот фарқ мекунад, ки ӯ тарзи фикрронии офаридашуда ва фикр кардани шахсе, ки ҷинси муқобилро на танҳо ҳамчун объекти ҳамбастагӣ ва давом додани оила, балки дӯсти бе масъулият байни марди ношинос ва як зан метавонад ҷой дошта бошад.