Тавре ки шумо медонед, дар тамоми ҳаёти худ як шахси хурд дар якчанд бӯҳронҳои ҷиддӣ дучор мешавад. Ҳама волидон дар бораи бӯҳрон дар давоми як сол, бӯҳрони иқтисоди се сол, мутобиқати душворӣ ба кӯдакистон ва мактабро медонанд. Ва, шояд, чизе, ки бо шумораи ғамхорӣ ва тарс бо интизори волидайни наврасӣ муқоиса карда метавонем.
Волидон дар ин бора аз ҳама беасос нестанд. Воситаҳои ахбори омма пур аз ҳикояҳо дар бораи тағйирот, ки дар он наврасон зуҳур мекунанд. Магнит магнитро мефаҳмонад, ки дирӯз писараш ба фарзандони ӯ итоат мекард, онҳоро ба таври шинохтанашаванда иваз намуд ва дар оилаҳо ношуд ва ғурурро мекошт. Ҳатто аксарияти «мусбат» ба сарвати тухмии осебпазир табдил меёбанд. Ҳокимияти калонсол ба таври назаррас рӯ ба рӯ мешавад, ва фарқияти байни волидон ва кӯдакбўҳҳо имконнопазир аст. Чӣ тавр боқӣ мондани муносибатҳо бо кӯдакаш дар ин ҳолат, вале хеле муҳимтарини ҳаёти ӯ? Чӣ тавр аз якдигарфаҳмии эътимод ба ин васила, ки ин чизеро, ки оила барпо хоҳад кард, бештар кунад? Оё кӯдакро аз таъсири манфии кӯча муҳофизат кардан мумкин аст?
Пас, аввал: мо эътироф менамоем, ки фарзанди мо калон шудааст ва даврае, ки ҷустуҷӯи фаъолияташро барои худ ва роҳи худ дар ин дунё пайдо мекунад. Вақти итоаткорӣ ва иҷрои талаботи мо беэътиноӣ карда нашуд. Вай беэътиноӣ мекунад, ки аз поймолкунии навраси наврасӣ интизор аст, ӯ дигар мехоҳанд ва мо наметавонем пайравӣ кунем. Беҳтарин чизе, ки мо метавонем дар ин ҳолат амал кунем, нишон медиҳад, ки мо ба ӯ пурра боварӣ дорем. Аз ин рӯ, мо ба ӯ чун озодии озодии он тавсия медиҳем. Барои ин қадами ниҳоят муҳим пеш аз ҳама муҳим аст, зеро наврасӣ вақти аз гузариш аз кӯдакӣ бо парастории умумии падару модар ва бехатарии пурраи зани худ мебошад, ки бо рӯйдодҳои ғайричашмдошт, ва баъзан қоидаву меъёрҳои қаллобӣ ва қонунҳо. Ва агар мо хоҳем, ки фарзанди мо худро худаш пайдо кунад ва оқибат калонсолтар шавад, мо бояд ба ӯ имконият диҳем, ки ин чизро омӯзем. Бо ин роҳ, хатогиҳои мустақил ногузиранд. Аммо онҳое, ки агар онҳо ба пурсиш тайёр бошанд, фарзандони мо аз тарсу ҳарос дар самти дурусти кӯдакон гирифта мешаванд.
Қадами дуюм: мавқеи дурустро бигиред. Барои дуруст муайян кардани он, шумо бояд эҳтиёт кунед, ки эҳтиёҷоти асосии ҳар як наврасро бидонед. Дар давраи гузариш барои кӯдак, зарурати узвият дар ҷомеаи ғайридавлатии аҳолӣ афзоиш меёбад, ки дар робита бо он, ҳаёти мустақилона зиндагӣ мекунад, қоида ва қонунҳои худро дорад. Барои як наврас, фикри ҳамимонфаҳмии худ лаҳзае, ки хеле муҳим аст, мегардад. Аз ин рӯ, ӯ кӯшиш мекунад, ки дар ягон ширкати интихобшуда эътироф кардани эътирофро ба даст орад. Хоҳиши «буданаш» будан хеле қавӣ мебошад, ки он аксар вақт як воқеияти воқеиро танзим мекунад. Дар ин ҷо кӯмаки калонсолон муҳим аст. Аммо шитоб накунед. Усулҳои гуфтугӯи таълимдиҳӣ ва ахлоқӣ самарабахшанд. Инчунин арзиши он аз ҳама гуна ҳукмҳои арзишманд, махсусан манфӣ, бар зидди ширкати нави фарзанди шумо аст. Интихоби худ. Беҳтар аз он аст, ки оромона ва тарзи фикрронии кӯдакро дар бораи он чизе, ки ӯро ба як ширкати алоҳида ҷалб мекунад, чӣ гуна ӯ ҷустуҷӯ мекунад, чӣ гуна дастгирӣ мекунад ва он чӣ ки ӯ аз даст медиҳад. Сухан бояд дар фазои оромона гузаронида шавад.
Ва, ниҳоят, сеюм. Ҳама он чизеро, ки фарзандатон дар ин давраи душвори шумо ба шумо як чизи оддист, ба худ ҷустуҷӯ мекунад. Ин ҷустуҷӯ барои худи наврасон хавотир ва дардовар аст. Вай аз волидони худ шикаст хурд ва кӯшиш мекунад, ки мустақилона кӯшиш кунад, вале ба бесабаб шудан ба шабакаи вобастагии дигар, баъзан вобастагии даҳшатнок - кӯчаҳо, роҳбарони калонсол, як ширкат. Ва танҳо донистани эҳтиёҷоти ҳақиқии онҳо, навраси худро пайдо мекунад ва ҷои зиндагии худро аз даст медиҳад. Интихобро дуруст интихоб кунед, ҷавобҳоро ба ҳамаи саволҳое, ки ӯ худаш дорад, пайдо кунед. Аммо агар ӯ медонад, ки онҳое, ки мавқеи худро қабул мекунанд ва дарк мекунанд, имконияти муваффақияти муваффақ садҳо маротиба зиёд мешавад.