Оё шумо бо ин хусусият розӣ нестед? Он як чизи дигар аст - барои нишон додани ташаббус, ҳангоми рад кардани фикру андеша дар бораи ҷазои беасоси он.
Шумо фикри арзишманде медонед , ки дар куҷо ва чӣ гуна изҳор кардан лозим аст, ки шумо бояд нақшаи амалро таҳия ва таҳия кунед. Роҳбари маъмурӣ ҷои шумо нест, ки шумо метавонед фикру андешаҳои худро баланд хондед. Пас, ҳар каломе, ки шумо мегӯед, метавон бар зидди шумо истифода бурд. Ба ибораи дигар, агар сарвари шумо назар ба сарвари сарватманд арзиш дошта бошад, он ба шумо хоҳад расид, ки дар амалисозии он амал намоед. Аз ин рӯ, агар шумо вақт ҷудо кунед, то бифаҳмед, ки чӣ тавр ба таври аҷибе рӯй дод, фикр накунед, ки фикру мулоҳизоти худро баланд хондед. Шумо танҳо дар ин ҳолат ғалабаи мутлақ боқӣ мемонед, агар ташаббуси шумо бо нақшаи мушаххаси амал, ки шумо метавонед ба мудир фавран тавзеҳ кунед.
Ҳар як лоиҳа на танҳо дар дониши шумо, балки ба дастгирии мардуми муқобил асос меёбад. Агар шумо ҳамчун мутахассис дар рушди маъракаҳои рекламавӣ, хоҳед, ки роҳбари худ фикри арзишманде дошта бошад, ки дар куҷо ва чӣ гуна изҳоротро ба шумо нишон диҳед, беҳтар аз он ки дастгирӣ кардани воҳиди молиявӣ пешакӣ беҳтар аст. Ҳатто бо шароите, ки шумо бояд танҳо дар ҳаёти нави ифтихор зиндагӣ кунед, ин ба кори дигар кормандон таъсир хоҳад кард. Аз ин рӯ, ин хуб хоҳад буд, агар касе дар бораи "flyout" дар пуштибонии фикри худ гап занад. Пас, шумо на танҳо ба ҷиддияти ниятҳои шумо, балки хусусиятҳои роҳбариро нишон медиҳед. Барои шумо ин як бонус хеле арзишманд хоҳад буд.
Роҳнамо барои калимаҳои худ пайдо кунед. Ҳатто як идеяи арзишманд арзиши худро аз даст медиҳад, агар шумо онро дар гӯшҳои нодуруст гузоред. Принсипи асосии ин ҷо - бе ягон миёнарав! Миёнарав метавонад фикри худро нодуруст фаҳад ва онро ба суроғаи ниҳоӣ дар шакли нодуруст шарҳ диҳад. Илова бар ин, ба ёд оред, ки ҳар як шахс фикри худро дорад ва ташаббуси шумо барои баъзе сабабҳо метавонад ба шахсе, ки ба он шумо мефаҳмонед, муроҷиат накунед. Дар ин ҳолат, дар ҳақиқат, ваколатҳои ӯ, ӯ ба шумо «ранги сурх» медиҳад, ҳарчанд, ки ба қарори ниҳоӣ вобаста аст, инчунин метавонад «сабз» диҳад. Нишондиҳанда бояд шахсе бошад, ки тавоноии он ҳалли масъалаҳои шумо мебошад. Вақте, ки шумо дар сари худ фикри хуб дошта бошед, пас вазъияти дурустро бо нақшаҳои худ бо сарваратон интизор шавед. Аммо шумо бояд дар хотир дошта бошед, ки ба шумо лозим нест, ки ба ӯ бо пешниҳоди пешакӣ ҳангоми ба кор дароред, ӯро ба зудӣ дарк кунед. Бидонед, ки дар чунин ҳолатҳо беҳтарин кӯмаккунанда нест.
Баъд аз инқилобӣ баъд аз поёни он . Албатта, шумо дар ёд доред, ки онҳо ба калисои аҷибе бо оинномаи худ мераванд. Бинобар ин, пешниҳоди шумо ё идеяи арзишманд набояд аз консепсияи умумии кори ширкат бошад. Ҳадди аққал, ҳадди ақал дар аввал. Агар дар рӯзномаи шумо дар бораи "инқилоби бузург" ширкат кунед, шумо метавонед онро бо кӯмаки тағиротҳои кӯтоҳ, қадам ба қадам муваффақ шавед. Навовариҳо набояд аз решаҳои фаврӣ рад карда шаванд. Дар акси ҳол, ихтилофҳои ноустуворона бо роҳбарият метавонанд сабаби он ки шумо аллакай аз ҷои зисти шумо ронда шудаед, сабаб шудааст. Шумо бояд дар ёд доред, ки ташаббус на ҳамеша рӯй медиҳад, чун одатан изҳор карда мешавад, ки ташаббус аксаран рӯҳбаланд карда мешавад.